Outgender Fueragénero - Kim Pérez

Nueva transexualidad

2012-01-15T10:29:00.002+01:00

Hay seis posibilidades por lo menos entre las que estamos decidiendo las personas trans, en cuanto a nuestras demandas médicas (hay más combinaciones posibles) :

=No hormonarse ni operarse
... =Operarse de plástica (caracteres secundarios) y no hormonarse ni operarse de genitales
=Hormonarse selectivamente y no operarse
=Hormonarse en general y no operarse
=Hormonarse y operarse de genitales
=No hormonarse y operarse de genitales
=Y otras...

Estas seis posibilidades (por lo menos) exceden con mucho las primeras "clasificaciones" (siglo XX) entre personas "transvestistas" (TV), "transgenéricas" (TG) y "transexuales" (TS). Por tanto, estas clasificaciones se han quedado ya obsoletas.

Hablo de "trans" por abreviar y decir algo en lo que todos, todas y todes nos reconozcamos; es una expresión por otra parte generalizada y popularizada. También podríamos decir "transexual", si nos ponemos de acuerdo en que signifique lo mismo que trans. Por otra parte, trans me gusta. Puede indicar transición, y esta palabra representa casi lo mismo que no-binario...

Frente a esta floración natural de la diversidad transexual, las unidades deben replantearse sus protocolos.

Hasta ahora, están concebidos como una línea de metro con tres estaciones, fijas: psicología, endocrinología y cirugía. ¡Pero la realidad trans muchas veces excluye la cirugía de genitales! Y sin embargo, las necesidades de atención médica siguen siendo muy fue...rtes en el proceso de afirmación de la propia identidad. Por ejemplo, la hormonación debe ser controlada por especialistas, con facilidad, pues en caso contrario, cada freno que se pone es un empujón hacia la autohormonación por parte de personas muy angustiadas.

¿Se plantean las Unidades las necesidades de cirugía alternativa, por ejemplo la renuncia a la faloplastia por parte de los trans masculinos, pero la demanda de supresión de órganos internos? ¿O la demanda de cirugía de aumento mamario y solo de ella por parte de trans femeninas?

Es cierto que la actual estructura de línea de tres estaciones de metro condiciona a muchas de las personas trans que entran a la primera, con ideas de sí mismas todavía insuficientemente claras, a creer que ése es el itinerario que deben realizar para que se les tome en serio y seguir dentro de la unidad; sin embargo, si las unidades trabajaran sobre el modelo de un paseo en superficie por las avenidas de un parque, en las que cada glorieta abre distintas opciones de hormonación o cirugía, todas atendidas por la unidad, las elecciones fueran muy sorprendentes y variadas. En este sentido se está moviendo la Unidad de Barcelona, con acciones que favorecen la libre determinación de las personas trans que acuden a ella.

En el plano siguiente, vemos que se acerca el momento en que las unidades cambien su protocolo de manera radical, sustituyendo el régimen de autorización actualmente vigente, en el que los psicólogos asumen la tutela incluso de personas mayores de edad, más conocedoras que ellos mismos de las razones por las que son trans, por un régimen de autonomía informada (no como los trámites actuales de los hospitales), en el que después de un tiempo prudencial de información y discusión con ayuda del psicólogo, el usuario sabe que decidirá por sí mismo.

Trinidad Bergero, psicóloga de la Unidad de Género de Andalucía, pionera en España (y creada por la iniciativa de nuestra Asociación de Identidad de Género), ha publicado recientemente un artículo en el que asume los conceptos de despatologización de la transexualidad y lógica difusa, que pueden empujar a su unidad y a otras en esta dirección (despatologización no significa desmedicalización, como la cirugía estética, que modifica la forma de órganos sanos a veces puede hacerse por razones apremiantes)

Pasado, futuro, presente eterno

2012-01-15T10:27:00.000+01:00

Si pudiéramos ver el futuro, que supuestamente no existe todavía, sería porque estaríamos fuera del tiempo y por tanto el futuro existiría como el pasado, en un presente eterno.

Como al parecer tenemos sueños premonitarios, será que nos hemos salido del tiempo y estamos viendo el presente eterno.

Si el presente es eterno, nuestra vida es un segmento dentro de él, señalada por un principio y un fin, pero toda ella presente eternamente.

¿Entonces, los dolores, las culpas, las vergüenzas, también serán eternos? Sí, pero nosotros estaremos fuera del tiempo, fuera de ellos, mirándolos con compasión.

La mejor comparación que se me ha ocurrido acerca de la (posible) naturaleza del tiempo y dentro de él, la vida y la muerte, es la siguiente:

Abro una novela; o mejor, una biografía. En ella se cuenta la vida de una persona. Empieza por el principio, y según se lee, se va desarrollando, me emociona, se acerca al final, y cuando he pasado todas las páginas, se acaba.

Ha habido un tiempo interior, un principio y un final. Yo he seguido ese tiempo, mientras leía.

Entonces, cierro la novela o la biografía. Yo me quedo fuera de ese tiempo. Pero ese tiempo sigue existiendo, todo en presente, dentro de esas páginas.

Yo y lo demás

2011-12-08T10:33:00.001+01:00

Por Kim Pérez

(Publicado en facebook)

Martes, 29 de noviembre de 2011

Estructuras predeterminadas de la mente o estructuras subjetivas biológicas preparadas para reflejar partes de la realidad objetiva o subjetiva; se dividen en arquetípicas y funcionales:

Arquetípicas, que generan representaciones de la propia estructura:

= de consciencia: capacidad de reflejo subjetivo de la realidad objetiva o de los propios procesos subjetivos; genera una experiencia de “yo” en oposición subjetiva al resto de la realidad objetiva.
=de unidad: preparada para reflejar la propiedad de coherencia interna de la realidad; puede generar una experiencia de lo Uno o el Todo o lo Inmenso (postulado de unidad lógica o monologismo/monoteísmo; “sentimiento oceánico”)
=de sexogénero: preparada para reflejar la existencia de dos atractores difusos en la especie; incluye la pertenencia objetiva (cerebral) a uno de ellos en más o menos, y la identificación subjetiva con uno de ellos en más o menos.
=del mal y el bien: preparada para reflejar la existencia de condiciones indeseables y deseables, objetiva o subjetivamente, a partir de experiencias de daño.

Funcionales, que no generan representaciones de la estructura, sino modos de funcionamiento:
= de memoria y voluntad: capacidad de reflejo subjetivo de la dimensión temporal, dividida en memoria actual, accesible y latente (pasado) y en voluntad inoperativa u operativa, o deseo y acción (futuro)
La memoria accesible y la latente se forman a) por razones de economía, para evitar la acumulación de datos en la consciencia y tienen un acceso más o menos fácil/difícil o b) por razones de represión de las experiencias de temor o daño.
=de asociación: preparada para vincular experiencias similares (connotaciones)
=de condicionamiento: preparada mediante la repetición de estímulos de placer o daño para asentar conductas.
=de razonamiento: preparada para observar los elementos comunes de realidades distintas (conceptos) y para formar con ellos cadenas de juicios, discursos y teorías en un proceso gradual(inducción y deducción)
=de intuición: preparada para observar las realidades distintas en su conjunto, como distintas, en un proceso instantáneo.

Miércoles, 30 de noviembre de 2011

Primero, la utilidad práctica que tiene el modelo de los ordenadores para entender a los humanos.

Antes se dudaba si nacíamos con ideas preestablecidas o "tan quam tabula rasa". Ahora hay base para pensar que venimos con un hardware preparado para albergar ciertas maneras de pensar. Kant ya lo nombró como formas "a priori" de la mente: él
mencionaba el espacio/tiempo, por ejemplo. Yo he mencionado, por ser de mi
interés, el sentido del Uno, el de los sexogéneros, el razonamiento, la
intuición...

De la informática también hemos extraído la idea de las realidades virtuales. ¿Somos una "matrix", un programa que proyecta en nuestra conciencia una realidad virtual? Solo esta posibilidad nos hace buscar otra realidad subyacente. ¿Podemos ver en ésta la fisura que nos permite entrever la otra, como Neo vió el gato que pasaba dos veces?

Jueves, 1 de diciembre de 2011

Sigo explicando lo que dije muy resumido.
La palabra "yo" es el centro de la Psicología.
"Yo soy yo", es una intuición
inolvidable. "Existo; estoy aquí; esta persona soy yo".
Es asombrosa. Lo primero, divide el mundo en dos, yo y lo demás. ¡Con tal desproporción! ¡Yo a un lado y el resto del Universo, no-yo, a otro!
Segundo, es única. Solo yo digo yo en el sentido en que yo lo digo: yo. Tú lo dices en otro sentido: tú.
Tercero, es interior, solo accesible a mí, en gran parte inaccesible a todos los demás: ellos sabrán de mí solo lo que yo les diga; incluso, mis sentimientos no puedo expresarlos del todo, quedarán en mí.
Cuarto, está desnudo o es pobre, distinto de todos los adjetivos que se le añaden, solo mira y siente.

(Para mí, pensar esto no fue fruto de la reflexión (filosofía) sino de la experiencia. Me acuerdo del momento y el sitio en que me dí cuenta de que "yo soy yo": fue con diez años y en el pasillo de casa de mis abuelos. Cuando lo expliqué en
clase, un alumnillo me contó una historia preciosa: era él tan chico, que
jugaba en la cocina a subirse y saltar de una silla, con su madre que guisaba,
y de pronto, al tirarse una vez, pensó, y se quedó quieto de la iimpresión:
"Yo soy yo" (o "yo estoy aquí") Ese día, una alumna contó también que lo sintió de pequeña, en la camilla en que iba hacia un quirófano,sintiendo que no podía escaparse de su cuerpo...)

Viernes, 2 de diciembre de 2011

La formación de la mente (software) se hace en continuidad de su base física (hardware). La bioquímica la origina, la altera o la destruye. Pero una vez formada, la mente pertenece a otro plano, el psíquico.

En él, se ve cómo el yo (sujeto)se distingue de todo lo demás (objeto), nada menos que el resto del Universo.

Esta distinción crea una fisura o distanciamiento entre ambas funciones psíquicas, que resulta básica en la vida humana. De ella depende el “me gusta/no me gusta”, el rechazo de conductas instintivas, fijadas por el hardware, y la búsqueda de alternativas.

Yo miro y siento, en mi forma simple y pura. Entre estos sentimientos puede surgir el amor de entrega por ti,parte del objeto. La fisura entre mí y lo demás puede hacer que renuncie a mí por ti, superando el amor propio.

El olvido de mí, rompe la estructura de emociones que correspondería a ese sujeto-objeto. Su belleza no es natural, sino sobrenatural.

La existencia de la fisura o distancia entre mí y el resto de la realidad permite una valoración de ésta, presente por ejemplo en la experiencia de las personas transexuales que renunciamos al sexo al que encontramos que, se dice, pertenecemos, y elegimos el otro con la claridad de nuestra subjetividad.

Es la misma actitud que, más en general, lleva al “contemptu mundi”, o “descontento del mundo”, (objeto), lo que puede llevar a la depresión o al suicidio o bien a la interiorización en el sujeto y en los hallazgos dentro del sujeto que enseñan todas las místicas.

Lunes, 5 de diciembre de 2011

Pilares Mayores
=Uno. El esquema sujeto/objeto hace ver al sujeto desnudo, sin adjetivos, consciencia pura distinta de todas las cualidades externas, que son objetivas. “Persona”, en el sentido en que lo decimos muchas transexuales, distinta de la distinción hombre/mujer,feo/hermoso, etcétera
Sujeto que mira, sabe y siente, quizá ansioso de saber y sentir. La moral que se deduce, ve en los humanos lo primero esta función de sujetos o personas, iguales, puesto que estamos desnudos, y nuestra vida humana consiste en saber y sentir. Ansiosos de educación y de libertad para saber y sentir.
=Dos. La libertad de pensamiento, de expresión y de crítica es una exigencia necesaria de la realidad del sujeto, ávido de mirar, saber y sentir. Éste es el primer derecho de una moral natural,que reconozca el sujeto/objeto como primera estructura individual y natural.

Esta exigencia individual y natural choca a menudo con sistemas sociales de pensamiento, religiones o filosofías (incluso ateas) establecidas, que sostienen códigos morales,sancionados por la imposición de las autoridades/ o el consenso de la mayoría.

Todos los humanos individuales carecemos de la capacidad de entender por ahora toda la complejidad de la realidad, pero muchos de los que se sienten incapaces dejan esa responsabilidad en otras manos,con lo que una sociedad se articula naturalmente en dirigentes, agitadores o autoridades(religiosas, filosóficas, políticas o morales) y seguidores.

Pero todos los humanos somos racionales, aunque sea de manera difusa, y los códigos se establecen o se desobedecen según correspondan o no con las necesidades de cada momento. Oscilan, por ejemplo, entre la transigencia y la severidad. En palabras de Tucídides, atribuidas a Pericles, “no todos somos capaces de hacer una política, pero todos somos capaces de juzgarla”.

Lo que hace a un código moral básicamente aceptable o inaceptable, es el grado de libertad o disidencia que reconozca a quien es el principio de toda vida que podamos llamar humana, el sujeto desnudo, que mira, piensa y siente en oposición a su objeto, aunque éste sea el resto del Universo.

=Tres. Pero en el sujeto está también su sentimiento, y por tanto su amor, y éste tiende a ser único y
perpetuo.

Jueves 8 de diciembre de 2011

Si la estructura fundamental de la realidad es 1. yo y 2. lo demás (1. yo que miro y 2. lo que miro), entonces lo Absoluto, si existe, no puede estar en 2 y ser un objeto más, porque entonces sería limitado, sino que está en 1, en mí, y como dice el Corán,"es más interior a mí que yo mismo" y "está más cerca de mí que mi vena yugular"

Esta idea es conforme con Berkeley y Heisenberg.

Domingo, 11 de diciembre de 2011

Puedo describir la estructura de "lo que miro".

En torno a mí (quien mira, el sujeto), lo que veo se organiza en círculos concéntricos.

El primer círculo soy yo misma vista por mí (yo objeto contemplado por yo sujeto) Es mi manera de ser, mi personalidad, mi identidad. Lo más impresionante es que periódicamente me sumo en lo negro, cuando me duermo, y periódicamente vuelvo a despertar, y esto me revela que estoy regulada por las leyes de la bioquímica, y no solo en este, sino en todos los aspectos.

El segundo círculo es mi cuerpo, que a veces me asombra (miro mi mano frente a mis ojos, y me asombra que sea como es; me miro en el espejo) Está regulado por las leyes bioquímicas de la salud, que me puedo saltar, con fuertes consecuencias.

El tercer círculo son las otras personas con quienes convivo para bien y para mal. Nuestra convivencia está regulada por leyes racionales en el fondo y por leyes humanas en la superficie, que también me puedo saltar, pero también con fuertes consecuencias.

El cuarto círculo son los vegetales, animales, minerales de los que me alimento y que me rodean en nuestro planeta y en otros, estrellas, galaxias y posibles universos, regulados por leyes bioquímicas, químicas y físicas.

Aparte de mí misma, que existo sin saber por qué, todo lo demás existe sometido a un por qué, a la Lógica, que lo impregna todo como una realidad previa.

Todo ello lo veo o lo voy viendo desde mí, hasta el punto de que todo lo que sé o lo que percibo, como comprendió Berkeley, está dentro de mi cabeza. Yo voy entendiendo esa Lógica, que es anterior también a mí. Podría estar incluso creando lo que veo, pero no he creado la Lógica, porque me cuesta entenderla; podría yo ser Dios, aunque lo de caer en lo negro y renacer cada mañana, me hace pensar por lógica que soy demasiado limitada para serlo.

Revisión de El Pensamiento

2011-09-07T22:17:00.004+02:00

=1.Pensamos porque suponemos que pensar tiene sentido.
=2. La realidad debe de tener sentido, porque la pensamos.

Estas dos afirmaciones se llaman postulado de consistencia (o coherencia)

El concepto de sentido se refiere a que la actividad de pensar dé resultados prácticos; pensar es un trabajo, un esfuerzo; se supone que gasto mi energía de una manera conveniente para mí, porque me puede llevar a una situación mejor.

Esperamos que todo nuestro pensamiento sea consistente, coherente; esta frase es un caso particular de esta otra:

Esperamos una consistencia o coherencia universal.

= = =

Nuestro pensamiento funciona de dos maneras:

=Mediante la abstracción, y
=Mediante la intuición.

La abstracción funciona extrayendo los elementos comunes de las realidades distintas, que llamamos conceptos, y descubriendo por tanto la primera relación entre ellas: que tienen elementos comunes.

Llamamos razonamiento al descubrimiento de las relaciones entre los conceptos; es un movimiento gradual, trabajoso y lento, aunque a veces puede resultar acelerado, de apariencia instantánea, por la familiaridad con los conceptos que se relacionan.

El razonamiento humano trata de descubrir el conjunto de todas las relaciones, la llamada Razón o Lógica, de la que las Matemáticas son la parte referida a las cantidades. Sin embargo, de hecho es fragmentario, limitado por su principio y final, y expuesto a dos clases de errores: el error de principio, que hace que toda la continuación pueda ser lógica, pero errónea; y el error intermedio, que puede ocurrir en cualquier momento, anulando la logicidad de la continuación.

Pero en general, el razonamiento suele ser inseguro por su propio carácter fragmentario; esto es lo que trato de superar por una reflexión sobre la naturaleza del propio pensamiento, y sus dos segmentos sucesivos; la intuición y el razonamiento.

Puesto que la abstracción funda el razonamiento mediante la extracción de los elementos comunes de las distintas realidades, al abstraer queda un residuo inabstraíble que es la singularidad de cada realidad.

Todas las realidades son realmente seres singulares y ninguna equivale íntegramente a otra.

La singularidad no es tampoco accesible por tanto al razonamiento, sino a una forma anterior del pensamiento, que es la percepción intuitiva, la intuición, que siente las realidades como conjunto, no analizadas, y las carga de afectos de atracción, deseo o repulsa.

Éste es el fundamento de las emociones y su expresión el arte, la religión y su expresión la liturgia, y el amor o el odio.

La intuición no es conceptual, por tanto no verbalizable. Quiero decir que no se puede comunicar con palabras, que es estrictamente personal y no comunicable. ¿Cómo explicar exactamente a otra persona lo que siento ante determinada música, aunque sea un sentimiento muy definido para mí?

Por tanto, las verdades intuitivas son una parte de la realidad objetiva de la que sin embargo no se puede hablar estrictamente. Para comunicarlas, es preciso suscitar en el interlocutor un sentimiento que se espera que sea análogo (aunque puede no serlo hasta un grado asombroso: el protagonista de “The Clockwork Orange” asociaba a Beethoven con la violencia)

Ésta es la función de las obras de arte: intentar comunicar lo verbalmente incomunicable mediante analogías; provocando estados de ánimo que se espera que creen sensaciones y sentimientos semejantes (Por eso, la crítica de arte puede tratar sólo de los hechos conceptuables relacionados con el mensaje artístico desde fuera: técnica, estilo, génesis, influencias, etcétera, pero nunca consigue hablar del mensaje en sí)

Los testimonios de la intuición son históricos: hay un ser humano que tiene en determinado momento y determinado lugar una intuición, mínima o máxima: Así, Gautama al sentarse bajo cierta higuera. No se puede explicar. Quienes estén interesados sólo pueden intentar experimentar algo análogo.

Todo esto quiere decir que el razonamiento no es la única manera humana de pensar o conocer y que la intuición abre la mente humana por lo visto a experiencias como la del Absoluto o la Perfección (no se puede demostrar más que intentando repetirla, y su validez es sólo para sí)

= = =

Pero volviendo al razonamiento, que es nuestro acceso precario a la Razón, se puede plantear también esta pregunta: ¿La Razón, las Matemáticas, están dentro o fuera de la mente humana?

Por la gravedad, que lleva a las partículas a juntarse por igual en derredor de un centro, los astros forman esferoides.

Antes de que existiéramos los humanos, las abejas, para conseguir una red de celdas en la que los perímetros fueran los mínimos, consumiendo el mínimo de material y de trabajo, y los volúmenes los máximos, formaban hexagonoides.

Muchas flores, las hojas en torno a ciertos tallos, los nudillos de nuestros dedos, están en una proporción similar a la del que llamamos número áureo, antes de que supiéramos que existía.

Esto quiere decir que la Materia se organiza en formas parecidas a las formas matemáticas, no igualándolas porque éstas, al ser exactas, se pueden pensar pero no materializar. Por eso, queda entre las formas materiales y las matemáticas un residuo, que es la expresión material de lo inconceptuable o singular, que fundamenta a la vez su unicidad.

El hombre ha ido haciendo procesos de abstracción en los que va descubriendo, no inventando, las relaciones matemáticas que transparenta la Materia (de la Agrimensura se pasó a la Geometría) Al hacerlo, descubre a su vez otras relaciones matemáticas que pueden no estar en la Materia. La Materia es racionalmente inteligible y trasluce unas Matemáticas exactas que, sin embargo, no están en ella.

Son algo sólo pensable y por tanto pueden ser un pensamiento.

¿De quién?

= = =

Esta Materia que vemos y de la que formamos parte es despiadada por tres razones:

=1. En ella se generan seres vivos, y sensibles, y conscientes, que pueden ser sujetos pasivos de acontecimientos externos a ellos.

=2. Los seres sensibles (animales) estamos concebidos de manera que nuestra existencia depende de que devoremos a otros seres vivos, lo que produce el dolor y el miedo como fenómenos neurológicos que acompañan a nuestra sensitividad.

=3. Además, los seres vivos estamos siempre expuestos a la destrucción, como se ha dado en las extinciones y podría darse con carácter general en cualquier momento (“fin del mundo”)

Esta Materia podría haberse organizado con arreglo a fundamentos que la hicieran paradisíaca para sus partes vivas, sensibles y conscientes. No se puede excluir que la Inteligencia haya organizado también cúmulos de Materia que tengan estas propiedades, apartados de éste.

= = =

La realidad de una Materia despiadada para los seres sensitivos, supone que el Pensamiento que la organiza es despiadado (impersonal, maquinal)

El sentido que encontramos en ella es sólo físico, material; es lógico que dadas ciertas premisas, se sigan lógicamente ciertos efectos. Pero si éstos llevan consigo el dolor de los seres materialmente sensitivos, parece que en este nuevo plano, no tiene sentido una Materia que llevaría a la formación de seres sensitivos sólo para someterlos a un infierno; y la falta de sentido contradiría el postulado de consistencia, por lo que no puede ser que la existencia del dolor carezca de sentido.

El postulado de consistencia requiere que toda la realidad tenga todo el sentido para que valga la pena seguir pensando sobre ella, intuitiva y racionalmente. Es verdad que esta Materia no es buena, que excluye un Creador bueno, pero la consistencia requiere un Principio de todo cuanto se pueda pensar, que tendrá que estar más allá del bien y del mal.

= = =

Puesto que la Materia es cruel y desalmada, su consistencia racional lleva fuera de ella.

No puedo todavía establecer esta racionalidad, pero los humanos siempre la hemos afirmado intuitivamente mediante actos supramateriales, decididos a menudo sin más justificación racional que su valor en sí.

Estos actos, relativizan la vida material. Si la vida material fuera el bien supremo, ¿qué vilezas habría que hacer para conservarla?

Muchas personas se han visto en el dilema de hacer algo contra personas queridas o perder la vida, y han decidido perderla. En nuestra tradición, esto se puede llamar “principio de Antígona”.

Su estructura racional es la siguiente:

=Por consistencia o coherencia, debo hacer esto;
=pero la Materia me lo niega;
=luego pasaré por encima de la Materia.

El Pensamiento

2011-08-18T12:25:00.001+02:00

Por Kim Pérez

=1.Pensamos porque suponemos que pensar tiene sentido.
=2. Pensar tiene sentido, porque pensamos.

Estas dos afirmaciones se llaman postulado de consistencia.

El concepto de sentido se refiere a que la actividad de pensar dé resultados prácticos; supone que gasto mi energía de una manera conveniente para mí, porque me puede llevar a una situación mejor.

1 y 2 son dos afirmaciones distintas: 1 parece más práctica. Es lo que cualquier padre puede aconsejar a su hijo. 2, parece una inferencia teórica de la anterior, relativa a la consistencia general del pensamiento.

¿Pero 1 y 2 son suposiciones, hipótesis?
¿No se ha demostrado su validez en cualquier caso, no han sido confirmadas? Se puede afirmar que, de hecho, pensamos mientras podemos. No se puede afirmar que tenga sentido en todos los casos.

Esperamos que todo nuestro pensamiento sea consistente, coherente; esta frase es un caso particular de esta otra:

Esperamos una consistencia o coherencia universal.

= = =

Nuestro pensamiento funciona de dos maneras:

=Mediante la abstracción, y
=Mediante la intuición.

La abstracción funciona extrayendo los elementos comunes de las realidades distintas, que llamamos conceptos, y descubriendo por tanto la primera relación entre ellas: que tienen elementos comunes.

Llamamos razonamiento al descubrimiento de las relaciones entre los conceptos; es un movimiento gradual, trabajoso y lento, aunque a veces puede resultar acelerado, de apariencia instantánea, por la familiaridad con los conceptos que se relacionan.

El razonamiento humano trata de descubrir el conjunto de todas las relaciones, la llamada Razón o Lógica, de la que las Matemáticas son la parte referida a las cantidades.

Puesto que la abstracción es la extracción de los elementos comunes, al abstraer queda un residuo inabstraíble que es la singularidad de cada realidad.

Todas las realidades son realmente seres singulares y ninguna equivale íntegramente a otra.

La singularidad no es accesible por tanto al razonamiento, sino a una forma anterior del pensamiento, que es la percepción intuitiva, que siente las realidades como conjunto, no analizadas, y las carga de afectos de atracción, deseo o repulsa.

Éste es el fundamento del arte y el amor o el odio.

= = =

Se suele plantear esta pregunta: ¿La Razón, las Matemáticas, están dentro o fuera de la mente humana?

Por la gravedad, que lleva a las partículas a juntarse por igual en derredor de un centro, los astros forman esferoides.

Antes de que existiéramos los humanos, las abejas, para conseguir una red de celdas en la que los perímetros fueran los mínimos, consumiendo el mínimo de material y de trabajo, y los volúmenes los máximos, formaban hexagonoides.

Muchas flores, las hojas en torno a ciertos tallos, los nudillos de nuestros dedos, están en una proporción similar a la del que llamamos número áureo, antes de que supiéramos que existía.

Esto quiere decir que la Materia se organiza en formas parecidas a las formas matemáticas, no igualándolas porque éstas, al ser exactas, se pueden pensar pero no materializar. Por eso, queda entre las formas materiales y las matemáticas un residuo, que es la expresión material de lo inconceptuable o singular, que fundamenta a la vez su unicidad.

El hombre ha ido haciendo procesos de abstracción en los que va descubriendo, no inventando, las relaciones matemáticas que transparenta la Materia (de la Agrimensura se pasó a la Geometría) Al hacerlo, descubre a su vez otras relaciones matemáticas que pueden no estar en la Materia. La Materia es racionalmente inteligible y trasluce unas Matemáticas exactas que, sin embargo, no están en ella.

Son algo sólo pensable y por tanto pueden ser un pensamiento.

¿De quién?

= = =

La Inteligencia que organiza la Materia opera en términos inmateriales y así es distinta de la Materia.

Por tanto, esta Materia no tiene que tener las atribuciones que pensamos que puede tener esa Inteligencia; no tiene que ser Absoluta, Perfecta, Gloriosa, Divina.

Esta Materia que vemos y de la que formamos parte es despiadada por tres razones:

=1. En ella se generan seres vivos, y sensibles, y conscientes, que pueden ser sujetos pasivos de acontecimientos externos a ellos.

=2. Los seres sensibles (animales) estamos concebidos de manera que nuestra existencia depende de que devoremos a otros seres vivos, lo que produce el dolor y el miedo como fenómenos neurológicos que acompañan a nuestra sensitividad.

=3. Además, los seres vivos estamos siempre expuestos a la destrucción, como se ha dado en las extinciones y podría darse con carácter general en cualquier momento (“fin del mundo”)

Esta Materia podría haberse organizado con arreglo a fundamentos que la hicieran paradisíaca para sus partes vivas, sensibles y conscientes. No se puede excluir que la Inteligencia haya organizado también cúmulos de Materia que tengan estas propiedades, apartados de éste.

= = =

Los seres conscientes que ha generado esta Materia nos encontramos obligados a tomar decisiones conscientes sobre nuestras acciones.

Esto es una constatación empírica, cuya razón no sé explicar, aunque puede deberse bien a la limitación de nuestro razonamiento, incapaz de ver todas las relaciones o consecuencias de nuestros actos, bien a que seamos tan libres, que podríamos decidir sobre nuestros actos aunque supiéramos todas sus consecuencias buenas o malas.

En la toma obligada de nuestras decisiones, que nos fuerza a ser libres, podemos seguir o no un criterio general, que si optamos por él, puede ser nuestro antojo, nuestra intuición, nuestro razonamiento, obedecer un código preestablecido...

Empíricamente, sabemos que todos estos métodos pueden producir resultados buenos o malos. La medida del bien y el mal puede ser la consecución de fines deseables o la caída en los indeseables.

En todo caso, como los humanos no podemos dejar de razonar, y siempre juzgaremos nuestros resultados con arreglo a nuestro razonamiento (que se llama también juicio), es más directo establecer el siguiente criterio para la toma de decisiones:

=Lo bueno será decidir lo razonable.
=Lo malo será decidir lo irrazonable.

(Aunque resulte a veces muy difícil decidir por qué lo razonable y lo irrazonable lo son)

En todo caso, mediante la abstracción nuestro razonamiento se eleva hasta lo inmaterial, por lo que puede ser que consideremos que lo razonable sea tomar una decisión que nos sitúe en lo inmaterial, una de las que llamamos sacrificio o heroísmo.

Una filosofilla del siglo XXI

2011-08-15T19:10:00.001+02:00

Publicado ayer en mi página de Facebook

Toda filosofía presupone una física, un entendimiento de la naturaleza, del tiempo, del espacio, para definir lo que es causa y efecto, la responsabilidad, etc. Hasta el siglo XX, hemos tenido la física del sentido común, y luego la de Newton. Pero en el mismo siglo XX, llegó una física que no es la de del sentido común, sino la cuántica, y ahora, en el siglo XXI, es hora de crear una filosofía que esté a su altura.

La física cuántica ha valido hasta ahora sólo para las partículas más ínfimas, pero empieza a entreverse que vale para todo. En la realidad más básica no hay espacio ni tiempo. Eso hace que algunas veces parezca que algunas partículas van hacia atrás en el tiempo.

Si no hay un antes y un después, o andan al revés, entonces el orden causa-efecto, propio de la física clásica, en el que la causa es antes que el efecto, se deshace. Todo es a la vez.

Todo está entrelazado. Todo es una realidad única.

Esto puede explicar también algunos hechos que llamamos paranormales sólo porque la física clásica no sirve para entenderlos. Si yo puedo ver en sueños algo que la física clásica me dice que todavía no existe, es que ya existe y por eso lo veo.

Si yo puedo sentir en mi nuca tu mirada, sin que me toques, es que tú y yo no estamos separados, no somos personas distintas, somos la mente única de la realidad única...

.

El espacio de la razón

2011-08-13T09:54:00.002+02:00

(Publicado entre ayer y hoy en mi página de Facebook)

Pongo mi fe en la razón, la lógica. Forma la estructura del Universo, y por eso vale la pena pensar. Está por encima de la voluntad humana, porque aunque nos neguemos, tenemos que reconocer su supremacía. Es el único sistema de pensamiento común a todos los humanos. Y tenemos que ser humildes, porque es difícil de alcanzar, lo que nos obliga a la crítica, al diálogo y a la rectificación.

La razón de haber puesto esto es la atención a una necesidad práctica mía y otra colectiva. Empiezo por la mía. Tengo necesidad de la Verdad con mayúscula, del Sentido, de lo Absoluto, lo Perfecto, lo Divino, y a la vez sé que la realidad para nosotros es una mezcla de horror, dolor y alegría (poca), por lo que las visiones de nuestra tradición no son suficientes. Pero en la razón encuentro a algo inmaterial, con sentido, que rige a la materia, al Universo, que está por encima de nuestros antojos, porque cuando la encontramos tenemos que rendirnos a ella, y que puede ser comprendida por todos, queramos o no, creando un entendimiento básico entre los humanos. Es interesante, no podemos renunciar a ella.

La necesidad colectiva es que en la cultura española actual falta el conocimiento, respeto y veneración central a la razón que existe sobre todo en Francia. Incluso, no existe el concepto. En clase de bachillerato, entre alumnos que ya habían pasado casi toda la secundaria, tenía que explicar lo que es la lógica, la razón. Encuentro que estamos divididos tan radical, visceralmente, entre derechas e izquierdas, básicamente entre creyentes y agnósticos o ateos, porque no sabemos que la razón puede unirnos, ser respetada por todos, permitirnos a todos un diálogo racional y clarificador, entre todos los que quieran razonar, un diálogo que sólo por existir no romperá los lazos humanos entre nosotros.

¿Existe el tiempo?

2011-08-05T23:21:00.000+02:00

Muchas veces he pensado que puede ser que el tiempo no exista (fuera de nuestra percepción) Entonces, al morir y acabarse nuestras percepciones, entraríamos en un no-tiempo en que todo existiría a la vez. Nos veríamos como realidades con principio y fin, pero eternas. Hoy encuentro un artículo de Vlatko Vedral, "Vivir en un mundo cuántico", en "Investigación y Ciencia", agosto 2011, en el que expone algunas investigaciones actuales sobre mecánica cuántica (antes aplicada sólo a lo supermicroscópico, a las partículas subatómicas), en las que el tiempo y el espacio se empiezan a considerar como hechos de la física clásica, o macroscópica, que se irían desarrollando a partir de un fundamento en el que no existan.

En los párrafos finales de este artículo, los más comprensibles para los profanos en física, se menciona que Stephen Hawking cree que la teoría de la relatividad de Einstein, la última gran teoría clásica, debe sustituirse por otra que no considere ni espacio ni tiempo.

En consecuencia, vida y muerte empiezan a cambiar de aspecto en la física contemporánea. Existen desde luego, como realidades macroscópicamente distintas, pero en su íntima estructura física, existirían a la vez, fuera del espacio y el tiempo.

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¿Qué ven los perros?

2011-08-04T09:52:00.001+02:00

La historia humana dura ya dos millones seiscientos mil años, contando con los habilinos y los erectinos, mucho más que la fina capa de cinco mil años de la historia escrita; casi cien mil generaciones de criaturas conscientes hemos vivido milenios y milenios como otras especies animales, sujetas a la ignorancia; al nacer, comer, gozar, sufrir y morir, aparentemente sin sentido.

¿Pero qué ven los perros? A veces, ladran ante una pared, aparentemente vacía. Un amigo mío vivió en su niñez en una antigua casa de la Inquisición, en la provincia de Jaén que tenía un sótano siempre cerrado; una perra suya bajó una vez a él, y salió aullando, corriendo y se perdió en las calles y nunca más volvió.

¿Hay algo que ellos ven y nosotros también veíamos y hemos dejado de ver precisamente con la consciencia?

¿Hay algo que nos libere de nuestra bioquímica, que es lo que nos manda nacer, comer y morir?

Mecánica cuántica de la creación

2011-07-25T13:47:00.002+02:00

En medio de la experiencia del dolor y de un mundo despiadado, intento entenderlos, y salvar mi necesidad de pensar en un sentido o un orden de la realidad que remite a una Inteligencia creadora. Pero eliminada la creencia de que sea una Inteligencia misericordiosa, puesto que no hay misericordia en lo que veo, ¿de qué clase puede ser esa Inteligencia?

Puede ser que esté en mi interior, pero más allá de donde yo, que me conozco, dejo de ser yo y de conocerme. Encuentro que de esto habla la mecánica cuántica, y me disculpo si lo que voy a decir usa unos conceptos que es preciso conocer primero; pero son elementales, no es difícil encontrar una explicación de estos fundamentos.

La mecánica cuántica, como ciencia humana que tiene que poner negro sobre blanco lo que observa, insiste en el observador, el que mira, al afirmar que el proceso de observación colapsa una nube de probabilidades al definir un acontecimiento. Así pues considera por un lado un cálculo matemático previo, inmaterial, y por otro un hecho físico, material, histórico.

Se puede temerariamente hipotetizar que el observador y la observación creen inconscentemente la realidad al descubrirla.

Esta creación muestra que las Matemáticas son exteriores a las percepciones físicas, las primeras, calculadas en abstracto, sin observación, las segundas, descubiertas en concreto, por el observador y así, tal vez, creadas, pero ambas contenidas en la mente observadora.

Este proceso se parece a la afirmación de Berkeley de que todo lo que sabemos está dentro de nuestra consciencia, y que nada sabemos que esté fuera de ella. En términos berkeleyanos, también se puede decir entonces que en la consciencia se crea inconscientemente la realidad que percibimos, sólo que lo cuántico matiza que en ella hay una razón que da vueltas por sí misma y una observación que cuenta con la percepción...o con el colapso de las probabilidades, la decisión, la elección, la creación.

¿Esta definición de la realidad, tanto la cuántica como la berkeleyana, como creada por la contemplación de un sujeto, tiene algo que ver con la noción de un creador, tanto literario como cósmico? ¿Se puede emparentar el cosmos con la literatura, que entre mil posibilidades define un relato? ¿Es el cosmos literatura, una grandísima Novela? ¿Está presidido, más que por la bondad, por la belleza, la emoción y el interés?

Detención de la pubertad

2011-07-24T16:40:00.003+02:00

Hablando de cuestiones prácticas.

La de los/las/les adolescentes variantes de género.

Es correcto llamarles "variantes de género" y no transexuales porque la fluidez de su conciencia de género es máxima.

No se debe emplear con ellos/ellas/elles ningún nombre que signifique una "definición definitiva".

Están aprendiendo mucho de sí y de la sociedad, precisamente porque ignoran mucho y tienen la mente muy abierta.

Por ejemplo, puede ser que estén al principio muy influidos por nuestra cultura binaria de género: o lo uno o lo otro, o varón o mujer. A lo mejor, a alguno/alguna/algune le resulta revelador enterarse de las concepciones no-binarias: ni lo uno ni lo otro; yo.

Por eso se explica lo que contó el Doctor Domenico di Ceglie, de Londres, especialista en adolescentes variantes de género (sí, en algunos países existen esos especialistas) Atendió a un adolescente, de unos 13 años, que quería ser chica. Asesoró a los padres, aplicó un tratamiento de detención hormonal de la pubertad (existen), para dar tiempo al tiempo, hablaron con el colegio, consiguieron que pudiera ir con ropa femenina y recibir en clase un nombre femenino.

Todo fue perfecta y normalmente. Al cabo de los cinco años, cuando llegó el momento de salir del colegio, pasar a la universidad, y la edad legal de tomar las propias decisiones, el adolescente, que había tenido tiempo y tranquilidad para entenderse, dio las gracias y volvió a una identidad masculina (o masculina difusa, o masculina ambigua, quizás, aventuro yo ahora)

Esto plantea el hecho práctico, crucialísimo, de que en esas edades hay que aplicar tratamientos de detención de la pubertad. Es conveniente que el adolescente permanezca durante unos años en la ambigüedad de la preadolescencia, de manera que la voz no cambie, ni las facciones, en sentido masculino, ni que el cuerpo se modele en sentido femenino, sino que se tenga un tiempo de espera y reflexión.

¿Qué hay sobre detención de la pubertad en los buscadores? En español, si se busca por "transexual detención pubertad", se encuentran alusiones en varios blogs, aunque supongo que el profesional que quiera conseguir información, tendrá que recurrir al inglés, en el que se puede encontrar bastante, buscando por ejemplo por "transgender halt pubertal development", relativos a la hormona antagonista de la hormona luteínica (LHRH)

Carolina

2011-07-24T01:50:00.002+02:00

Hablo en esta página de cosas que me llenan el corazón... ahora que tengo setenta años y que he resuelto mis problemas sociales, que han sido siempre tan fuertes.

Tanto es así, que a veces se me olvida escribir de las personas que tienen o han tenido todavía frescos esos problemas sociales.

Son personas de muchas clases: hay personas jóvenes, aturdidas por su transexualidad, y rodeadas por familiares todavía más aturdidos, en el mejor de los casos... o por un muro de silencio.

Hay personas maduras que viven en ese silencio que ha crecido en torno suyo como una tapia (yo estaba así) o como un seto de árboles espesos, e intentan mirar hacia fuera, empinarse, y no lo consiguen. Mari, mi querida amiga de Jaén, tantas otras...

Hoy acaban de hablar en Tele5 Antonio y Amparo, los padres de Carolina, y me han recordado, como yo los recuerdo a ellos, con tanto cariño, sólo porque hemos hablado mucho de su hija Carolina, ahora una transexual veinteañera, y yo les pude comunicar lo que sabía por tantos años de tener mi propia mente en la transexualidad.

Tendría que escribir sabiendo que muchas personas de las que miran este blog no quieren saber cuestiones abstractas o teóricas, sino prácticas, de entrar en la realidad.

Esta noche habrá televidentes del programa en que los he visto que buscarán mis páginas en los buscadores o en facebook. Escribo esto: que encuentren algo, que luego, cuando entren días después, sigan encontrando algo.

Pongo copia de esta entrada en mi otro blog, http://transexologia.blogspot.com
Ahora mismo es muy abstracto. En adelante, si puedo, habrá mucha más información concreta y práctica.

Espiritualismo vs materialismo

2011-07-13T12:45:00.005+02:00

La función de las Matemáticas como organizadoras de la Materia confirma que una realidad inmaterial, que es sólo pensable, precede a las realidades materiales.

Por tanto, tiene sentido que los hombres invoquen y reverencien la inmaterialidad por intuición: lo inmutable y puro.

Esta espiritualidad común a todos los hombres se expresa mejor en las liturgias que en los dogmas.

Es verdad que basta una analítica médica para ver que somos número y que el equilibrio-desequilibrio de la vida depende de una estructura matemática.

Pero a la vez, en esta estructura hay un factor de indeterminación o libertad (¿cuántico?) que, sin dejar de ser numérico (cálculo de probabilidades) deja sitio a la voluntad para afirmar el equilibrio o romperlo en desequilibrio.

¿Sólo nuestra voluntad personal? ¿O ésta es parte consciente de una voluntad general supraconsciente y lo indeterminado, libre y voluntario es propio de todo el universo?

Una aventura singular

2011-05-19T15:52:00.005+02:00

Estoy suprimiendo blogs que había empezado, sin continuarlos; uno de ellos, con una sola, entrada, era "Hombres, Mujeres y Tú".

Esta entrada era la que pongo a continuación. Me parece polémica y a propósito con lo que estamos debatiendo en estos días. Cuento el descubrimiento de que mi genitalidad es femenina (oculto por decenios de no-sexo), compatible con el hecho de que mi identidad es ambigua (yo soy yo)

Los conceptos son los de hace casi un año; han variado un poco desde entonces. Ahora, prefiero hablar del Binario de los Dos Atractores Estadísticos, Inmateriales, y del No-Binario de las infinitas realidades materiales sexogenéricas que giran en torno a él y son diferentes de él. Pero lo que cuento puede ser interesante como experiencia que mantuvo despierta mi fantasía durante dos meses, noche y día.

Publicado en http://CarlaAntonelli.com el 20 de junio de 2010

En el Botánico, el bar donde solemos reunirnos, cuento la historia de estos días:

Estaba haciendo un trabajo teórico sobre el Código de Género, cuando tuve que poner un ejemplo. Empecé a escribirlo, y de pronto vi nacer toda una fantasía erótica, tan fuerte, que llevo ya seis o siete días con ella.

Me sorprende cuando tengo sesenta y nueve años, y cuando me había asentado y acomodado en una asexualidad que me parecía verdaderamente mía, y propia de mis años, sobre todo porque, estando operada, no tengo andrógenos, ni estrógenos, ni nada.

Me acordaba de cuando encuentro a algunas amigas biomujeres que dicen que, con cincuenta y tantos o sesenta años, ya no tienen deseos, ni mariposas en el estómago, porque con el final de la menstruación ya no tienen estrógenos, y qué sé yo qué.

Pues nada de eso, porque yo tengo unos diez años más, y tengo desde luego muchas menos hormonas que ellas, y sin embargo, ahora estoy sintiéndome, como no se lo pueden figurar, y no sé por qué.

Me he quedado trastornada, durante días notando que estaba entre realidades mentales que no entendía y que no podía explicar; pero tranquila, porque las fundamentales, mis deseos, los entendía y los conocía, y eran tan fuertes como si me dijeran que eran la realidad, mi realidad más profunda que yo había olvidado porque la temía.

Mi sensación de estar perdida venía, no de ellos, sino de no saber cómo ordenarlos, cómo hablar de ellos en los foros en los que entro, en este Diario Digital Transexual, en mi grupo de amigos de Conjuntos Difusos.

Era como si tuviera que quedarme callada, y no por prudencia, sino porque no sabía decir una palabra.

Ya sé cómo puedo hablar de todo esto, ya sé contarlo.

La fantasía es básicamente la misma que la que tuve con ocho años, aunqque entonces no estaba erotizadada; me habla, por tanto, de un componente fuerte de mi personalidad; es exactamente la misma que tuve, con veintisiete años, la primera vez que viví como transexual; y se parece, no en contenidos, sino en efectos, a las que tenía, muy intensas, locas entonces, con cuarenta y tantos años. Escribía horas y horas, con las sienes palpitándome, etcétera. Me daban miedo porque me daba la impresión de que iba a tener una apoplejía, un ataque cerebral, y que me iba a quedar frita.

Asustada por las fantasías, decidí pasar a la realidad y cambiar de sexo de verdad. Acerté.

La nueva realidad era tan interesante y tan complicada que me absorbió la atención. Pude olvidarme de las fantasías, no dándome cuenta de que me estaba olvidando de mi vida profunda, manifiesta en las turbulencias eróticas.

He estado diecisiete o veinte años viviendo en ese estilo tranquilo, contenta de haber superado aquellas fantasías tan llenas de placer como de angustia, pensando que en el fondo yo no deseaba de verdad a nadie, ni hombre ni mujer, que era asexual, y que esa era mi manera de ser.

Lo único con lo que podía despertarme un poquito era cuando pensaba en un muchacho muy guapo, muy varonil, a quien quise como si fuera mi hermano mayor, sólo por carta, y que después se desvaneció, y de cómo me acordaba una y otra vez de otro muchacho muy ambiguo, muy delicado, con un jersey negro de cuello de cisne a quien vi de verdad diez minutos en el Café Flore, de Paris, y recuerdo toda mi vida. Me decía que me gustaba porque en el fondo era como yo habría querido ser.

Sentimentalmente es posible; pero en realidad no hubo convulsiones eróticas al pensar en él. Por tanto, me quedaba en mí misma, y me vestía con su ambigüedad, su delicadeza, pero sin llegar más lejos.

Y ahora estoy temblando de erotismo, sintiéndolo realísimamente, físicamente, obsesionándome, y no pasajeramente, sino durante días enteros. Como estoy operada y soy más vieja, todo esto es algo más tranquilo que aquello, pero no mucho, y mucho más placentero.

Esta realidad, esta corporalidad, es como la firma de que esto me está pasando de verdad, que no es un pensamiento, algo que se pasa por la cabeza, sino una verdadera experiencia, como si hubiera conocido a alguien que hubiera llegado a mi vida.

Este alguien es nuevo, no lo comprendo, me ha metido en una confusión enorme, y sin embargo soy yo!

Yo misma! Quien ha llegado soy yo! Esto vale la pena recordarlo.

Yo de otra manera, yo olvidado, en medio de la racionalidad de la lógica de estos años, y sin embargo yo más bellamente, más inasiblemente, escapándome de las manos de cualquiera que crea que me entiende, como debe ser.

¿Qué he visto en esta experiencia?

Primero, la fuerza del Binario, que veo como dos cosas, dos páginas, dos cuadros de mármol unidos como por unas bisagras, como si flotaran en la realidad.

La hoja de los hombres y la de las mujeres. Cuanto más se abren estas hojas, más fuerte es la tensión o el deseo que nace de los hombres hacia las mujeres o viceversa; cuanto mayor es la diferencia, más atracción; más juntas, menos tensión; más separadas, más diferentes, una tensión inaguantable, que se traduce en líneas eléctricas entreveradas de chispas; pero dentro de cada hoja, el erotismo corre también arriba abajo, más o menos fuerte, creando la homosexualidad, que puede tener una tensión tan inconcebible como la que salta de hoja a hoja.

El Binario es por tanto un aparato cargado de erotismo; simplemente tocarlo, golpea como un latigazo.

En mis años de falta de erotismo, simplemente, no veía el Binario; ahora, desde el otro día, lo veo, y me sobrecoge.

Segundo, fuerte y alucinante, lo que me obsesiona, un ansia por sentir el Poder de los hombres –no me interesan las mujeres en este sentido- un deseo de sumisión, o de subordinación, o de protección, un ansia de una figura paterna que hace de mí una heterosexual, sorprendentemente una heterosexual femenina, mientras yo creía que no tenía sexualidad.

En este deseo se expresa mi erotismo, en el que tiembla de emoción el Binario: deseo la presencia de los Hombres y yo soy una Mujer.

¿Pero quién son quienes están en cada una de las inmensas hojas del Binario, que parecen flotar en el espacio, presencias descomunales, cada una compuesta de miles de millones de Hombres o de Mujeres?

Miremos primero el lado de los Hombres. Allí se encuentran, en primer lugar, millones y millones de personas que, ya lo sabemos, han desarrollado verga y testículos, y eyaculan, y pueden engendrar hijos, como si dijéramos la inmensa mayoría de la masa masculina.

Y entre esos hombres, hay algunos que son muy masculinos y otros que son muy femeninos y sin embargo sienten que son hombres y les gusta ser hombres y estar a este lado.

Pero si miramos con mucha mayor atención, veríamos entre ellos algunos que tienen una variación genital, los intersexuales masculinos, y que prefieren ser hombres. Pues también están entre los hombres.

Todos ellos sienten la atracción de una identidad masculina, un ideal masculino, una idea platónica con la que se identifican.

Y además de los intersexuales está otra masa, relativamente pocos relativamente, pero muchísimos, miles, que son los hombres por voluntad propia, que se han hormonado con andrógenos, han desarrollado barbas espesas, o simplemente, afirman que necesitan estar en el lado de los hombres, y lo están, sin hormonas, ni cirugía, nada de nada; hombres.

Todos hombres y sin embargo, una variedad de hombres, un conjunto difuso.

Y la hoja de las mujeres es parecida, también un conjunto difuso de mujeres, en el que estamos todas juntas, primero, las que de manera natural, de nacimiento, tienen vagina, útero y ovarios, y pueden concebir hijos.

Y después, las intersexuales, que aunque tengan órganos algo distintos de nacimiento, quieren ser mujeres, algunas de las cuales, bien visto, también pueden concebir hijos.

Y después nosotras, las transexuales, personas que somos mentalmente mujeres, o que queremos ser mujeres, nos hayamos operado o no, y tengamos pecho, vagina o no.

El conjunto de las mujeres, en el que en la práctica entramos todas, es también un conjunto difuso.

Y aquí estamos, frente a los hombres, en uno de los lados del casi infinito Binario que flota en los espacios, en el que están escritos los miles de millones de nuestros nombres, y lanza continuamente los rayos de su tensión erótica al otro lado, o la ve subir por el suyo propio, como si fuera por sus piernas, creando el amor lésbico.

En mi fantasía me veo siempre en este mundo de dos, en el lado de las mujeres, mirando al lado de los hombres; yo soy de este lado de las mujeres, no soy del lado de los hombres, no me interesa estar en él aunque deseo que los hombres me amen, me deseen, me protejan, me dominen (perdón), me hagan el amor...

Demasiado para mis sesenta y nueve años, pero estamos en la fantasía, y en ella puedo olvidarme y volver a mi juventud.

Pero acabo de contar una aventura que me ha sobrevenido de pronto; es una aventura mía, y no puedo pretender que lo que yo veo para mí sea lo que tiene que vivir todo el mundo.

¿Yo me sitúo en el sitio de las mujeres y mis aventuras las fantaseo con hombres? ¿Es que todas las mujeres fantasean con hombres?

¿Yo ansío un hombre que me proteja firmemente, y hasta me domine, mostrándome su poder y su seguridad? ¿Es que todas las personas, ni siquiera todas las mujeres necesitan a ese hombre?

¿Yo veo de manera profunda y natural un mundo dividido en dos, hombres y mujeres? ¿Es que todas las personas tienen que ver lo que estoy yo viendo?

¿Es posible que haya quien sepa cómo es, y que eso no se defina en términos de dos?

¿Es posible que haya quien desee a otra persona, sin definir a quien desea como uno en términos de dos?

¿Es posible que haya quien le cueste trabajo entenderse en los términos o femeninos o masculinos del lenguaje y no de su realidad?

¿O sienta su género como un fluido, libre de límites, que le permite avanzar por la vida como si fuera por un mar luminoso y variado?

¿Es posible que haya quien, en su niñez, no sabía muy seguro si era niño o niña, en qué lado de los dos estaba, y que además no le importase, o esperase cambiar cuando fuera mayor?

¿Es preciso que el Binario sea la única realidad, que nadie pueda estar fuera de él?

Binarismo no es saber que el Binario existe; es creer que sólo existe el Binario.

No-binarismo no tiene que ser, por tanto, negar que el Binario existe. Es afirmar que existen otras realidades.

Y quienes viven y existen fuera del Binario son muchos. Personas que siendo intersex quieren seguir siendo intersex, no meterse en ninguna de las dos hojas inmensas del Binario, y amar a quienes quieran, y que les amen quienes quieran.

Y personas transexuales, que con operación o sin ella quieren seguir estando en una identidad transexual, que cada cual puede definir a su manera, pero que se da sin definirse dentro del Binario

O personas ambiguas, que no quieren ser ni transexuales, pero que saben muy bien lo que son, cómo y por qué; los otros tendrán que preguntarles, pero ellas lo saben.

O personas asexuales que, por lo que sea, dicen algo así como que no quieren saber nada de esta historia tumultuosa, que están mejor fuera de ella.

Son muchas, inmensamente variadas, y tienen en común que, aunque cada una de ellas sea sólo una persona, aparentemente poca cosa, no quiere entrar en el majestuoso Binario.

Yo ahora sí; me he llevado la gran sorpresa de mi vida.

Ahora me entiendo mejor; y para demostrarme a mí misma que todo esto es real, me he vuelto a poner falda, cuando hace ya meses que usaba pantalones (de mujer), que me parecían más tranquilizadores, más discretos, más asexuales...

Y me he puesto una camisa que tengo, que me regaló mi hermana, que tiene unas rayitas doradas y me hace más estilizada...

Y he bajado a reunirme un momento con un amigo hetero que me dicho que hoy me ve mucho más femenina...

De broma añade: “Te voy a buscar un legionario que te ponga mirando para Cartagena”.

Y me ha recordado que hay una amiga suya que quier ir conmigo a que compremos ropa y por primera vez en diez años le he dicho que sí.

Un mundo coherente

2011-05-19T11:58:00.003+02:00

Estoy dispuesta a conceder que es más importante pensar en el presente material que en una transcendencia de la que no sabemos nada; si al llegar, se abre un espacio indefinido, ya tendremos ocasión de conocer sus reglas.

Pero ante la derrota total de la materia por la muerte, es lógico que mos hagamos algunas reflexiones. Una de ellas, la extrañeza porque en un océano de inexistencia personal, ahora, en este momento, veo el mundo desde mí. Mi existencia como yo material es extraordinaria y sorprendente.

Otra reflexión es la evidencia de que junto a la materia, definida como realidad cambiante, existe algo que no cambia, como las relaciones lógicas que la estructuran, que por tanto puede ser no material. Entonces, la pregunta es: si hay algo no material, y por tanto no afectado por la muerte ¿seré yo no material?

La tercera es la sospecha de que el universo, como reloj de causas y efectos, no sigue una sola línea temporal de cambios, sino que parece obedecer a más de dos líneas, de manera que cada efecto corresponde al menos a dos series de causas simultáneas, de las que las de una son propias de los mecanismos del reloj, y las de otra parecen dar significado a esos mismos movimientos. Así se generan coincidencias, las sincronicidades signficativas de Jung, empíricamente observables.

La cuarta es la sed de unidad del alma humana, que traduce el ansia de coherencia de la realidad material que se observa, el esfuerzo continuo de hallar, tras el análisis de lo dado, síntesis o conclusiones.

Uniendo estas cuatro reflexiones, queda el postulado de un universo coherente en el que una consciencia inmaterial e inmutable contempla el objeto material y da un significado permanente a sus mutaciones.

Manifiesto contra el Test de la Vida Real

2011-04-22T11:49:00.022+02:00

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Es un caso extremo, pero no único, que materializa lo que es el binarismo y la esperanza de que se vea que la realidad es el No-binario.

Empieza por la opresión que sufre una persona transexual a la que se le amenaza con impedirle seguir el tratamiento si no obedece a los estereotipos más convencionales de género, pero se abre a que todos, todas y todes, podamos reflexionar sobre la gama de condicionamientos que hemos interiorizado por el estricto Código de Género, binario y penal.

¡Se puede ser muy masculino, se puede ser muy femenina, pero no a la fuerza, no excluyendo cualquier matiz personal! ¡Se puede ser ambiguo, y que no te obliguen, so pena de mil sufrimientos, a no adaptarte a uno de los dos estereotipos!

Para adherirse, se puede enviar
Nombre
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En su caso, organización y cargo
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A la dirección:
transiya@yahoo.es

Si se observa cualquier falta o error en la lista, por favor, escriban para corregirlo a la misma dirección.

MANIFIESTO CONTRA EL TEST DE LA VIDA REAL

El sistema de salud público de la Comunidad de Madrid alberga, todavía hoy, en pleno S. XXI, tras décadas de lucha feminista y del movimiento GLBT, un reducto en el que el binarismo de género y los más rancios tópicos y estereotipos de género se imponen con la violencia de una coacción sobre los cuerpos y las identidades de las personas transexuales.

Este reducto es la mal llamada Unidad de “Trastornos” de Identidad de Género (UTIG), cuyo equipo médico, liderado por el Dr. Antonio Becerra, especialista en Endocrinología, llega a ejercer de hecho, no sólo como policía, sino como tirano del género, con capacidad para imponer a sus pacientes una forma de vestir, comportarse o relacionarse en su entorno familiar y laboral, bajo amenaza de no permitirles el acceso a tratamientos tales como la hormonación o las cirugías si no cumplen con sus exigencias.

Como excusa para imponer esa tiranía utilizan el “test de la vida real” (TVR), práctica que ha sido amplia y reiteradamente reconocida como obsoleta y no exigible, remozada ahora, en un torpe intento de disimulo que a nadie engaña, con el nombre de “experiencia de la vida real” (EVR), que se convierte fácilmente en una voluntad de vida irreal.

La EVR consiste en exigir a cada paciente que asuma el rol del género elegido como condición imprescindible antes de ser consideradx idónex para someterse a la cirugía de reconstrucción genital. Para ello se requiere que adapten su comportamiento a los criterios y prejuicios arbitrarios de lo que, en opinión de quienes forman parte del equipo médico, debe ser una mujer o un hombre, dictándoles unas pautas de comportamiento a seguir en ámbitos de la más estricta intimidad personal, como es el familiar, o en el ámbito laboral. Se toma un estilo convencional de ropa y arreglo como el único aceptable, excluyendo las preferencias y las adaptaciones personales. En el caso de las mujeres, se les indica explícitamente que deben adquirir la ropa en tiendas de mujer, o en la sección femenina de las tiendas mixtas, prefiriendo las faldas a los pantalones, y las prendas ajustadas y escotadas a las amplias y ambiguas, exigiendo la utilización de bolsos, maquillaje y tintes de pelo, descartando la utilización de mochilas, señalando que, además, el resultado conjunto debe darles, al equipo, la impresión subjetiva de que se está ante una mujer, y llegando incluso al extremo de permitirse hacer observaciones respecto a la adecuada proporción del tamaño de los senos.

Además, se suma la opacidad inesperada e inaceptable de un sistema de salud público que no garantiza sin embargo que a lxs pacientes les sean facilitados por escrito los protocolos médicos, cerrándoles toda vía de reclamación en el caso de que las prácticas médicas no se adecuen a dichos protocolos, o en el caso de que los protocolos vulneren sus derechos, por no poder apoyar sus reclamaciones en ninguna prueba excepto su propio testimonio. Esta situación de indefensión deja a las personas trans a merced de los caprichos de unos médicos con una concepción binarista, anticuada y sexista de lo que es un hombre y una mujer. Por todo ello, lxs pacientes de todas las U “T” IG del Estado Español, y en concreto de la UAIG de Madrid, temen que si protestan o se enfrentan a lxs facultativxs, se les denegará, en represalia, el acceso a los tratamientos, o que este será pospuesto una y otra vez de manera indefinida con cualquier excusa.

Después de décadas de la lucha feminista y del movimiento GLBT, estamos cansadxs de que los cuerpos en transición, continúen siendo el campo de batalla por la lucha de la supremacía heteropatriarcal y binaria. Estamos cansadxs de la colonización de nuestros cuerpos e identidades, de que se nos nieguen derechos fundamentales como el libre desarrollo de la personalidad, la libertad de expresión, el honor, la intimidad y la propia imagen. Estamos hartxs de que se nos arrebate la autonomía y el control de nuestros cuerpos si no es para encarnar a través de ellos la imagen de la virgen, la madre, la amante esposa, el descanso del guerrero, la esclava, la sierva o la seductora.

Por todo ello exigimos:

- Eliminación del test o experiencia de la vida real, o cualquier otro requisito previo al acceso a los tratamientos médicos que impida a lxs pacientes el disfrute de los derechos que les han sido reconocidos tanto por la Constitución como por cualquier otra disposición normativa.
- Que las U “T” IG dejen de ser lugares de vigilancia, adoctrinamiento e imposición del género binario, incluyendo el cese de la violencia de las coacciones normativas ejercida sobre aquellas personas con identidades de género no binarias.
- Que se retire a los equipos médicos de las U “T” IG la atribución del papel de juez, juradx y verdugx en todo lo referente a las decisiones sobre el cuerpo de las personas trans, considerando que lxs únicxs legitimados para decidir son, precisamente, lxs destinatarixs de dichos tratamientos.
- Que se facilite a lxs pacientes trans lo que sí necesitan: acompañamiento, apoyo e información a lo largo de su proceso de transición, posibilitando la toma de decisiones meditadas, con autonomía y libertad.
- Información veraz, completa, y precisa, en términos comprensibles para cualquiera que carezca de conocimientos médicos, de los protocolos a seguir en las UTIG, garantizando que dicha información se proporcionará a los pacientes de forma oral en todo caso, y por escrito siempre que así lo soliciten

Por indicación de un compañero, se guardan los números de los documentos de identidad en privado, para que quede constancia de las identidades, pero se omiten en público, por prudencia. En caso de omisión u otro error, se agradecería que se comunicase a esta dirección para rectificarlo. Muchas gracias.

=Pablo Vergara Pérez, Conjuntos Difusos, Motril
=Kim Pérez Fernández-Fígares, Conjuntos Difusos, Granada
=María José Belbel, Investigadora feminista, Madrid
=Maribolheras Precarias
=Gabrielle Esteban, Colectivo Sentimos Diverso, Quito-Ecuador
=Alira Araneta, Acera del Frente, Madrid
=Mercedes Belbel Bullejos, Psicóloga, Asamblea de Mujeres de Granada
=María Unceta Satrústegui, Periodista, Madrid
=Desiré Rodrigo García, Socióloga, Barcelona
=Edurne Monreal, Presidenta Lamias, Mujeres Jóvenes Navarra, Ciudad Iruña
=Antonio Oria de Rueda Salguero,
=Catalina Baños Sánchez, Asamblea de Mujeres de Granada
=Teresa Franco Jiménez,
=Manuel Gualda Jiménez, Huelva
=Marikarmen Free (David Martínez), Trans-Block, Barcelona
=Ana Orantes, Activista Lgtb en Acera del frente y Colectivo Amigo, Madrid
=Pedro L. Mendoza Bayà, NOS, Asociación Andaluza LGTB, Presidente, Granada, Andalucía
=Juan José Fuentes Gonzalez, Málaga.
=Eugenia Fernández Morales, Granada
=José Luis Gualda Jiménez, Cantante, Granada
=Oihana Cordero Rodríguez, Granada
= Acera del Frente
=Sebastián Becerra Jiménez, Empleado Banca, Málaga
=Ana Mª Susino Bueno, Madrid
=Mar F. Cendón, Mondariz Balneario
=Miguel Benlloch Marín, BNV producciones, Sevilla
=Elda Munch Comini, Traductora de Inglés, Docente, Facultad de Ciencias Médicas, Universidad Nacional de Rosario, Santa Fe, Argentina
=Colectivo mdm, Bilbao
=Irene Saavedra Valero, Vocal Junta Directiva de Xega (Xente LGTB Astur), Xixón
=Federación de colectivos de liberación sexual de Bilbo (Hirukigunea" (mdm, ehgamBizkaia, Bizigay y Euskalhartzak),
=Soraya Vega Sandín, Terapeuta - Coach, Barcelona
=Eva Irazu Pantiga,
=Sandra Fernández Garrrido, activista LGTBQ
=Josué González Pérez, trabajador social y activista feminista queer
=Carmen Romero Bachiller, Profesora, Fac. CC. Políticas y Sociología, Universidad Complutense de Madrid
=Lola Callejón Acién, Asamblea de Mujeres de Granada
=Cristina Isasi Landa, Asamblea de Mujeres de Granada
=Transgresión área Transexual de XEGA,
=RQTR, Facultad de CC. Políticas y Sociología, Universidad Complutense de Madrid
=Raquel (Lucas) Platero, docente, presidencia de RQTR
=Alejandro Bernaldez Merchand, Conjuntos Difusos, Almendralejo.
=Jorge David Santana Erazo, Carpintersex. Quito-Ecuador.
=Rede transfeminista galegaTRANSGALIZA, Compostela
=Somos de_generando, Vigo
=Jose Manuel Regueira Maroñas Presidente de la Peña Deportivista Turuto de A Coruña
=Héctor Acuña (Frau Diamanda) Artista Visual Transgénero, Lima, Perú
=Gracia Trujillo, Activista transfeminista y profesora de Sociología, UCLM
=Martín de Mauro, Encuentro por la diversidad, Córdoba, Argentina
=Agustín Fuchs, Cofundador de Indeterminad*s
=Miriam Cabezas Ayala, Badajoz
=Juan Casares Bernal, Conjuntos Difusos, Palencia (Residente en Granada)
=Ana Maeso Broncano, Granada
=Virtudes Martínez Vázquez, Profesora de la Universidad de Granada
=José S. Cabrera Pérez, Coordinador del Área Bisexual de Algarabía, Tenerife (España)
= Maider Fernandez Beristain, Donostia
=Ana Burgos García, El Grito de las Brujas, Madrid
=Cristina Adrover, Consejo hispanoparlante de la OII Organización Internacional Intersexual, La Plata, Buenos Aires, Argentina
=Proyecto TRVNSGEN3RO - Cuerpos Distintos, Derechos Iguales Quito-Ecuador
=CONFETRANS, organización nacional con Secretaría en Guayaquil-Ecuador
=Itziar Oñatibia Bagues
=Mariana Soledad Alvarez, Abogada, Coordinadora legal de Crisalida Jus, Organización Crisálida, Biblioteca Popular de Género, Diversidad Afectiva Sexual y Derechos Humanos, San Miguel de Tucumán, Argentina
=Norma Deluca, Buenos Aires, Argentina
=Nikkos Reinosa Quintana, Activista diverso, Granada
=Matilde Córdoba Fernandez, Asamblea de Mujeres de Granada
=Victoria Gil Lavado, Artista visual, Sevilla
=Beatriz Bremón Fernández-Ayala, Barcelona
=Buck Angel. Buck Angel Entertainment. Los Angeles - California. USA
=Ainara Martínez
=Amets Suess, Granada
=Cecilia Fallesen
=Lola Callejón Acién, Secretaría de la Mujer de USTEA
= Verónica Pidal Pardo, Integrande de la Asociación Sen Papeis da Coruña, Arteixo - A Coruña
= Pablo Andrade Taboada, activista queer , A Coruña
= Silvina Monteros Obelar, Investigadora feminista, Madrid
= Manuel Bernáldez Merchán, Almendralejo (Badajoz)
= Pilar Mendieta Segura
= Carolina Arcoya Pérez, Granada
= M. Carmen Ribés Guill, Granada
= Cristina Garaizábal Elizalde, Psicóloga Clínica.
= Almudena Cabezas González, Feminista, Profesora UCM , Madrid
=Panteras Rosa, Lisboa
=Gina Serra Insúa, Barcelona
= Eva Pinheiro Nunes, Independente, A Coruña, Galiza
=Adolfo Jiménez Hernández , Médico-Psiquiatra. Col. nº 29-22467, Málaga
=.Maria Laura Gutiérrez,
=Juana Ramos,
=Olatz Oyanguren, Irun (Euskal Herria)
=Associació Dinamitzadora de la Xarxa Feminista, Barcelona
=Paloma Tome Diaz , Enfermera Atención Primaria, A Coruña
=Pilar Amor García, I-Life (Trasmulas) Granada, Vicepresidenta y voluntaria
=Juan Carlos Ríos Carrégalo, Psicólogo Clínico, Granada
=Marlene Wayar, Coordinadora General de Futuro Trans-Genérico, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina
= Sylvia Jaén Martínez, feminista, activista lgtb, Gran Canaria
= Juan Lorente Fuentes, Madrid
= Antonio J. Iáñez Aspizua, Granada,
= Ximena Riffo, Fotógrafa Activista, Santiago de Chile
= Sergio Figueroa Martín, Colectivo Acera del Frente
= Marta Mojica Lopez, Madrid
= Rodrigo Requena, comunicador social, Acera del Frente, Madrid,
= Zuriñe Martínez Baztan, Vitoria-Gasteiz
= Javier Valverde López, Asociación ASEESU (Asociación de Estudiantes de Educación Social de la UNED) – Presidente, Las Palmas
= Sara Lafuente Funes, Madrid
= Raquel Centeno Cueva, Madrid
=ALEAS, Área de Libertad de Expresión Afectivo-Sexual de Izquierda Unida
=Elena Tóxica, Toxic Lesbian, Madrid
=Claudia Truzzoli, Psicóloga (autónoma), Barcelona
=Mercedes Sánchez Sáinz, Subdirectora de Formación Permanente del Instituto de Ciencias de la Educación. Universidad Complutense de Madrid.
=Angela Munuera Bassols, Feminista, psicóloga, escritora. Valencia
=Belén de la Rosa, Secretaria de juventud y cultura de la federación estatal de CCOO, Madrid =María Espinosa de la Llave, Madrid
=Julián Carlos Carranza Cobo, Madrid
=Coordinadora Estatal de Organizaciones Feministas
=Asamblea Feminista de Madrid
=Clara Serrano García
=Alvaro Salcedo Rufo, Madrid
=Olmo Morales Albarrán,
=Olmo Morales Albarrán, Hybris Investigación e Intervención Social S. Coop. Mad., socix cooperativista.
=Tejedoras, Madrid
=Azucena Vieites García, Artista visual, Donostia-San Sebastián / Madrid
= Isabel Martín de la Cruz,
= Eustaquio Macías Silva, Madrid
=Jaime Moreno Gracia, Madrid
= MaJo Torres Costa, Colectiva Feminista Les-Tisores, Barcelona
= Lyga Sierra Norte, Horcajo de la Sierra (Madrid)
= Hetaira (Colectivo en Defensa de los Derechos de las Prostitutas)
= NacionScratchs
= Parole de queer (revista queer)
= Área Joven de la Aociación Algarabía, Colectivo Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Tenerife, S/C de Tenerife.
= Sylvia Jaén Martínez, Feminista y activista lgtb, Las Palmas de Gran Canaria
= Delphine Lebel, activistx queer, miembrx Colectivo SubPorno, Santiago de Chile, Francia/Chile
= David Molina
= Asociacion Silueta X, Guayaquil, Ecuador
= Antonio José Fuentes Díaz, San Cristobal de La Laguna
= María Ángeles Torres Olmos, Parole de Queer
= José Antonio Pacheco Calvo, Cádiz
= Macu Gimeno Mengual, Coordinadora Àrea Mujer Intersindical Valenciana
= Isabel Balza, Profesora de Filosofía Moral de la Universidad de Jaén
= Encarna Monteoliva Sánchez - Feminista - Granada
= Loli Calatayud Truebas - Feminista- Granada
= Gloria Marín Sánchez, Asemblea de Dones d'Elx
= Rolf-Michael Wittich, Cenes de la Vega, Granada
= Charo Navas, feminista, Jaén
= Chusé A. Aliaga, Stonewall, Zaragoza (Aragón)
=Teresa Ruiz Blanco, Mujeres Libres de Extremadura; Extremaduraentiende
Plasencia
=Maite Pavesio Estero, Mujeres Libres de Extremadura; Extremaduraentiende
Plasencia
= Stephane Jacob, Festival Anormales, Argentina
= Irene Sala Brotons, Parole de Queer
= Ángela Soledad Aragón Montes, Almuñécar (Granada)
= Juanjo San Gil, Madrid
= José María Salguero Juan y Seva, Psicólogo, orientador en secundaria y profesor asociado Universidad Complutense Madrid
= Ana Carmen Fraile Tejedor, Badajoz
= Mónica Redondo Vergara, Profesora de Matemáticas, IES José Saramago, Arganda del Rey, Madrid
= CICLOBOLLOS, Dykes on Bikes, Lavapiex, Madrid
= Ruby Betancourt, Equidad Política, Mérida, Yucatán
=Ángela Arredondo Conchillo, Psicóloga y feminista
= Área Externa Unión de Juventudes Comunistas de España, UJCE, Canarias
= Andres Rivera Duarte Activista Transexual Chileno, Organización de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad OTD Chile
= Regino Mateo Pardo, Santander
= Antón Gómez Reino Varela, Galiza
= Berta Buzón Carrasco, Socióloga Feminista, Córdoba
= Ángela Gutiérrez Hermoso, 50073927Y, Conjuntos Difusos, Usuaria de la UTIG de Madrid
= Eva Alvarez Perez, transportista, Barakaldo, Bizkaia
= Nuria Clavero Urzaiz, integrante del colectivo D.genera (Murcia)
= Carlos Savoie Pérez, Asociación LGBT Algarabía, Coordinador del Área de Salud, Santa Cruz de Tenerife
= Víctor Hugo Robles, periodista, activista y apóstata.
= ATC Libertad, Barcelona
= Franco Aníbal Fuica Fuica
= Felisa Pradas Plou, Barcelona
= Vindicación Feminista
= Silvia Cuevas-Morales, Madrid,
= Elvira Siurana Zaragoza, Madrid.
= Ilota Ledo Grupo de transexuales, amig@s y familiares de Navarra
= Iván Jesús Garde Fernández, Presidente de Ilota Ledo, a título personal
= Mercè Otero Vidal, Xarxa Feminista, Barcelona
= Jorge R. Puchol-Quixal i de Antón. Conjuntos Difusos. Valencia
= Mercè Garcés Fernández, Maestra
= Beatriu Masià Masià, Barcelona
= Otras Voces Feministas
= Anna Piguillem Estrany, Barcelona
= Maria Milla Ortiz de Zarate, de la Asamblea de Mujeres de Bizkaia
= Antonia Martínez Torres, Jaén (España)
= Gelasio Guijosa Izquierdo, Valencia
= Asamblea de Mujeres de Salamanca
= Puerto García Estévez
= Leopold Estapé Amat
= Montserrat Otero Vidal,
= Colectivo D.genera, Murcia (Silvia Martínez)
= Angie Rueda Castillo, Frente Ciudadano Pro Derechos de Transexuales y Transgéneros, México Distrito Federal
= Justa Montero Corominas - Feminista
= Naiara Garate Mantzizidor
= Ana Isabel Sanz del Pozo, Activista Feminista , Bilbao
= Mª Concepción Pasarin Rua, Economista - Asamblea de Mujeres de Granada Mariana Pineda
= Ana Isabel Perez Perez, Bilbao
= Gerard Coll-Planas, Doctor en Sociología
= Judit Martínez Abajo, Vitoria-Gasteiz
= Inmaculada J. Ramón Mesado, Valencia
= Jon Fernández Pérez, biólogo, Bilbao
= Kontxa.H.Kaltzada.con Counseling de Aldarte en transexualidad,la 4ª operada en Cruces; de la Asamblea de Mujeres de Bizkaia, de Mamiki Compartza.
= María Fernanda Guerrero Zavala, Doctorante en antropología, Universidad Autónoma de Barcelona, México D.F. y Barcelona, España.
= Comisió 8 de Març de Valencia. Perteneciente a la Coordinadora Estatal.
= Carme Nogueira, artista visual, Vigo.
= Francisco José Trillo Párraga,
= Karmele Andreu Agirre, Bizkaiko Emakumeen Asanblada, Bilbo
= ONGD Mugarik Gabe

¡Por el no-binarismo!
¡Por la libertad de género!
¡Basta de colonización de los cuerpos trans!

¿Percepción individual o unificada y después individualizada?

2011-04-21T21:39:00.005+02:00

Afirmación. En nuestra concepción cultural, los seres vivos somos entidades separadas y los animales, centros de percepción que configuramos subjetividades: deseamos, gozamos, sufrimos. Cada cierto tiempo, un centro de percepción se extingue y una subjetividad desaparece.

Objeción. Sin embargo, de nuevo en nuestra cultura, la extinción de la subjetividad resulta muy dolorosa y hasta el mayor sinsentido: yo que veo, me siento tan importante o más que lo que veo, para el conocimiento. Pero yo me extinguiré, y lo que veo seguirá.

Hipótesis para una solución. Algunos indicios hacen pensar que la afirmación de partida es errónea. Hay una percepción extrasensorial que entendemos como comunicación, pero se podría entender como percepción en un plano único, subyacente, manifestada a la consciencia a la vez en varios centros de consciencia.

Hipotetizo un substrato del conocimiento que puede ser material o no. En este segundo caso, podría pensarse en una realidad como las Matemáticas, pensable, invisible, pero que organiza la materia, de manera coherente y, por tanto, con sentido. Con lo que se acabaría el sinsentido.

Economía para quienes no sabemos Economía

2011-04-17T21:54:00.006+02:00

Me imagino que he nacido en la hoya de Benalúa, llano rodeado de crestas arcillosas y cielo azul.

Mi abuelo tuvo allí un cortijo de cuatro yuntas. La casa la había hecho su padre. Labraba un secano que siempre costaba lo mismo y producía lo mismo. Si él hubiera querido sacar más, hubiera tenido que quitarlo de los gañanes. Si ellos quisieran ganar más, tendrían que sacárselo al señorito.

Una manta en una cama: para taparme yo, tengo que destaparte a ti.

Un total estable, inmóvil durante siglos. Sólo la tierra y el trabajo producían.

Mi padre metió el riego y el cultivo de la remolacha, del que había oido hablar, que le costó bastante, pero se vendía fuera a buen precio. Sus ingresos crecieron y pudo pagar más a los nuevos gañanes, y luego al tractorista, mientras los gañanes encontraron trabajo como obreros en la Azucarera. Fue un salto, pero todos ganaron.

Información + innovación + inversión: espiral virtuosa de beneficios.

Me llegó el turno, y quise montar una fabriquita que tenía muy pensada y que me gustaba como empresa. Era una magnífica idea, pero mis ahorros me daban sólo para un tercio del capital necesario; busqué dos socios, nos repartimos el capital en A + B + C, y comenzamos a trabajar, con buenos resultados.

Capitalismo industrial.

Como pagaba altos beneficios a los dueños de B y C, se presentaron novios para sus acciones. Yo seguía trabajando, y no me preocupaba mucho, pero al margen de mí, los dueños se las vendieron por el doble, y los compradores a otros por el triple. Lo que yo les pagaba por el rendimiento, era una minucia. Las acciones casi valían por sí mismas, eran "objetos" que representaban expectativas, tenían un valor distinto y mucho más alto que su valor industrial.

Capitalismo financiero, burbujas especulativas.

Yo seguía trabajando, la fabriquita crecía, era una fabriquísima, habíamos creado tres subsidiarias, yo era ya riquísima, mi casa tenía escalinatas y lámparas de araña y, sin embargo, seguía ahorrando una parte aún mayor de mis ganancias, y todos seguían confiando en mí y en mis ideas. B y C se habían transformado en el alfabeto entero, porque cada vez que tenía que ampliar una nave o crear otra fábrica, todo el mundo quería pagar nuevas acciones. Muy bien hasta aquí.

Mi economía era real. Pero yo estaba en un mundo, y los dueños desconocidos de mis acciones, en otro. De hecho, las habían metido en un inmenso Casino donde se jugaban cantidades irreales. Todo eran apuestas, juego con el futuro. Incluso había apuestas sobre mi fábrica: había gente que apostaba a que me arruinaría.

La gente que apostaba contra mí jugaba cantidades mucho mayores que el valor de mi empresa. Lo que contaba no era mi empresa, sino la apuesta. Como si apostasen a que una hormiga va a correr más que otra: no hay valor real, pero hay una apuesta. Como los que apostaban contra mí eran más poderosos que los que apostaban por mí, compraron más políticos, y cerraron mi fábrica, ganando miles de millones.

Yo me quedé arruinada, y mis trabajadores, en paro.

Moraleja primera: el Casino tiene que estar prohibido.

Moraleja segunda: Alguien acabará por ponerle el cascabel al gato.

Aquellos cuarentas (y cincuentas)

2011-04-11T17:14:00.006+02:00

Duermo la siesta; la persiana está medio bajada y entre sus tabletas entra la luz radiante de la tarde de primavera.

Me despierto oyendo la música de una película de los cuarenta, que se suma al bienestar de las piernas extendidas y el cuerpo distendido.

En América, aquellos años, y los siguientes, fueron tan felices! Quienes habían vencido en la guerra por la democracia, sólo querían ser honestos y divertirse.

Aquella vida sencilla estaba llena de esperanza. Como yo la viví en mi niñez, el corazón se me oprime con angustia al recordarla y preguntarme por qué no continuó.

Los hombres llevaban todos traje y corbata y las mujeres vestidos vaporosos. Había cortesía y fantasía. La música tenía swing o era el jazz sugerente. Se abrían perspectivas infinitas, tan anchas como el mar.

Tras aquella alegría existía la sombra gris de la bomba atómica, que podía estallar en cualquier momento. Pero la buena voluntad de la gente y el optimismo general eran tan grandes, que no preocupaba demasiado. También existía enfrente el régimen comunista, los aliados de la guerra. Pero estoy por decir que también se veía como una alternativa un poco extravagante.

Todo era inocente: Humphrey Bogart fumaba y no se preocupaba por el cáncer. La contaminación era solo industrialización, progreso industrial. No había feminismo. Los homosexuales eran los bufones que alegraban a ratos la única vida, la de los heteros. Las transexuales no existíamos ni a nuestros propios ojos, y sólo podíamos llorar de vergüenza. El mundo era feliz ignorando nuestra existencia.

Poco a poco todo se transformó. La primera señal fue una novela: On the Road. La plenitud alegre era tan grande, que parecía tan luminosa como la libertad de las carreteras, pero tenía un significado nuevo: antisistema.

En Italia el cine se hizo neorrealista: en blanco y negro, la miseria y la injusticia.

En Francia, Sartre puso el existencialismo al lado del marxismo.

Luego se puso la sensualidad por delante de la honestidad: Elvis Presley.

Empezaba nuestro mundo. Más real. Más angustiado.

Feminismo no-binarista

2011-04-10T22:18:00.004+02:00

El feminismo es un movimiento de liberación de género.

Impresionante definición. Fueron las mujeres los primeros seres conscientes que se dieron cuenta de que el género era opresivo.

Más exactamente, el Código de Género plenamente vigente hasta mediados del siglo XX.

Pero, sin que nadie se diera cuenta del fallo, la liberación de género se entendió, limitadamente, como una liberación de la mujer.

Una liberación sectorial, por inmenso que fuera el sector.

Somos las transexuales quienes hemos visto que la liberación de género lo es de todo el Código de Género, incluida su primera afirmación, la básica, la que todos hemos aceptado como irrefutable: Hay hombres y mujeres. Desde el Código Civil.

Y punto, se acabó Ni una palabra más. Bueno, algo como "quien no fuere hombre y mujer, tendrá que ser hombre y mujer".

Existimos personas intermedias, de varias clases. ¿Tenemos que ser hombres "o" mujeres, incluso transexualmente? ¿No podemos quedarnos donde estamos?

O, mejor, todos somos intermedios, de varias maneras. Todos tenemos dos pezones, un mismo órgano clitorideopeniano, ambos en mayor o menor grado de desarrollo.

En esta constatación, empieza la verdadera liberación de género, el reconocimiento de un continuo de sexogénero, la negación de cualquier Código de Género imperativo.

A partir de aquí, las feministas pueden ser verdaderas liberacionistas de género.

Matemáticas básicas

2011-04-05T08:58:00.005+02:00

1 - 1 = 0

1 + 1 = 2,

aquí se expresa la estructura numérica básica del Universo (una cosa quitada es cero cosas; una y otra son dos, etcétera; aplíquese a partículas subatómicas, átomos, personas, etcétera)

Los números van naciendo y su propia existencia contiene un cero previo, existente pero vacío, como un espacio potencialmente ocupado, pero todavía no.

El orden matemático es coherente. Su lógica o coherencia, que no se puede ver, es quien llamamos Dios, que no es por tanto ningún objeto de ninguna clase, sino más bien la coherencia en la que se organizan los diversos objetos.

La coherencia, por definición, tiene que ser única (porque si no, sería una coherencia incoherente) y por eso decimos que Dios es Único.

(En Sefardí)

Si

1-1 =0

i

1+1=2

aki se dishe la estruktura numerika bazika del Univerzo (una koza kitada es zero kozas; una i otra son dos, etsetera; esto se puede aplikar a partikulas suvatomikas, atomos, personas...)

Los numeros van nasyendo i su propria egsistensya avla de un zero anteryor, egsistente ma vasiyo, komo un espasyo ke se puede inchir ma dayinda no.

El orden matematiko es koherente. Su lojika o koherensya, ke no se puede ver, es ken yamamos el D.io. La koherensya, por definisyo, a de ser unika (de ke si no seriya una koherensya inkoherente...) i por eso desimos ke el D.io es uniko.

Artículos sobre Teoría de Conjuntos Difusos de Sexogénero ( II )

2011-03-27T19:37:00.007+02:00

ÉTICA RACIONAL E INTERTRANSEXUALIDAD

Por Kim Pérez

Publicado en http://CarlaAntonelli.com el 7 de marzo de 2011

Todos estos artículos están bajo una licencia Creative Commons: Se pueden reproducir libremente, mencionando el nombre de la autora

He considerado en las Matemáticas el ser de las formas que inspiran las formas materiales, pero tengo que ir más allá de las formas estáticas y considerar también el debe-ser o el hacer: la Ética.

La Ética tiene que centrarse en el conocimiento humano, porque es nuestra característica específica, nuestra vocación peculiar. Homo sapiens.

=El conocimiento humano parte de la memoria (análogo: la informática) Nuestra memoria parte de 0, se incrementa, y vuelve siempre a 0 (muerte corporal)

=La memoria se procesa. Una parte del procesamiento, por la comunicación, llega a ser memoria extracorporal.

=Somos seres vivos los procesadores, intuyentes y deseantes. El deseo del conocimiento es curiosidad, interés, voluntad de saber. Sin límites, todo. Por tanto, el procesamiento tiende a infinito. O, dicho de otra manera, un programa informático que lo recoja debe permanecer abierto.

=La tendencia al infinito parte de 0. El proceso de acumulación de conocimientos puede volver a 0 (destrucción planetaria) o llegar a infinito.

=Esta opción nos hace entrar en la Ética. Para el conocimiento hay un bien y un mal. El bien es todo lo que permita la acumulación del conocimiento. El mal es todo lo que lo impida o lo destruya. Este bien y este mal pueden darse en la vida personal o en la colectiva. El trabajo constante, el aprendizaje, el estudio son formas del bien, porque construyen conocimiento. La pereza, los vicios, la violencia, son formas del mal porque lo destruyen.

En el siglo V, la caída del Imperio Romano produjo una inmensa pérdida de conocimientos colectivos.

El odio es particularmente destructivo, porque es la pasión de la destrucción. La procreación, la sucesión de las generaciones, es buena porque permite proseguir en la acumulación del conocimiento.

Saber es poder sobre la naturaleza y buscar la salida del espaciotiempo y la materialidad que nos oprime; la salida del espaciotiempo siempre será retroactiva; la humanidad liberada salvará a toda la humanidad.

=El sufrimiento es el gran motor del ansia de liberación. O nos mata, o espolea nuestro espíritu, por lo menos en sus clamores. Nos hace ansiar conocimientos liberadores.

=En relación con el conocimiento, el sufrimiento es por tanto bueno.

= = =

La reflexión sobre las Matemáticas y la Ética puede centrarse en la intertransexualidad de esta manera:

=Es una condición natural, procedente de las dimensiones cuantitativas del No-binario de sexogénero.

Con otras palabras, es un grado de una variabilidad natural que se expresa de forma no-binaria, y que abarca, en más o menos, desde un atractor femenino (estadístico o “extraño”- argot matemático) a otro masculino (también estadístico o “extraño”) Ambos son abstracciones, no son seres materiales. Los seres materiales estamos todos más o menos cerca o lejos de estos atractores estadísticos. Cada persona, en su más o menos, presenta ventajas e inconvenientes. Dado que este No-binario se forma en relación con la androgenación mayor o menor del niño durante la gestación, es preciso entender la función de la testosterona, que las personas intertransexuales masculinizantes conocen muy bien:

=Aumenta la fuerza muscular

=la acometividad

=la rapidez de reflejos

Todo lo cual es útil defensivamente. Pero, por eso mismo

=Disminuye la reflexión

=la autoobservación

=la serenidad

Por otra parte, se ha observado empíricamente que mujeres cuya dotación de testosterona es 0 (cero), son

=Extremadamente maternales

=pero estériles

Esto nos indica que la variabilidad del No-binario de sexogénero es muy conveniente para la especie, puesto que en ella se funda la variedad de funciones que cumplimos en una vida social muy compleja como la nuestra.

Por tanto, al valorar el hecho de la intertransexualidad, nombre que damos a las personas que nos encontramos en la zona más intermedia entre los atractores, no es adecuada a la realidad ninguna patologización ni ninguna culpabilización por la realidad intertransexual en sí.

Estadísticamente muy pocas, nos corresponden ventajas e inconvenientes propios, como a todas las demás posiciones.

Entre las primeras, que no han sido todavía estudiadas científicamente, figura probablemente una relación singular entre ambos atractores, que no se puede caracterizar a veces como “medio hombre y medio mujer”, sino o bien como “masculina y femenina”, a la vez, o bien “enteramente intertransexual”.

Las capacidades para el entendimiento comprehensivo de lo humano, más allá de las diferencias entre lo masculino y lo femenino, y para la mediación entre ambos atractores, son grandes. A menudo, su ambigüedad resulta intuitivamente atractiva, e incluso fascinante, por lo inusual. El mayor inconveniente es que a menudo no conseguimos formar parejas ni procrear.

Las razones personales para el sí o el no son enormemente matizadas, de manera que no se pueden generalizar; pero sí se puede decir que nuestra distancia corporal o cerebral de la fusión heterosexual requiere superar considerables dificultades en este sentido.

Estas dificultades pueden ser origen de gran sufrimiento, tanto en quienes consiguen procrear como en quienes no. Pero ya he expuesto que el sufrimiento, en sí, no es malo, sino un estímulo o aliciente para buscar diversas salidas vitales.

Expresa nuestros límites; y debe ir acompañado por nuestra voluntad de superarlos, poniendo como límite matemático de esa tendencia sólo el infinito.

INTERTRANSEXUALIDAD

Por Kim Pérez

Publicado en http:/CarlaAntonelli.com el 14 de marzo de 2011

Hace dos semanas vengo usando la palabra “intertransexualidad”, pues cada vez me convenzo más de que el hecho intersexual y el transexual son la misma cosa, aunque sea práctico seguir usando las dos palabras por separado cuando nos refiramos a las dimensiones específicas de cada uno. Sin contar con que haya quien prefiera usarlas juntas; yo me considero muy “intertransexual”, por ejemplo. La intertransexualidad sabemos que se refiere a una configuración orgánica alejada de las más cercanas a los dos sexos abstractos, que en realidad son conceptos matemáticos, atractores estadísticos femenino y masculino (ver los Comentarios anteriores sobre este tema) La intersexualidad (sin aludir al hecho trans), se puede ver a simple vista o mediante la ayuda de instrumentos, y se puede diferenciar de la mayoritaria en el plano genético, o en el cromosómico, o en el gonadal, o en los conductos internos o externos, o en el fenotipo o apariencia corporal a simple vista... No se trata de una patología, sino de una muestra de la variabilidad de las formaciones vivas; puede ser aceptada socialmente sin problemas por las culturas que integran con naturalidad el No-binario o en cambio, no ser aceptada por las culturas binaristas de género, que no entienden que haya nada legítimo fuera del esquema hombre-mujer (masculino-femenino, ginéfilo-andrófila); con la desolación correspondiente. La transexualidad se entendió en principio como una actitud mental: “alma de mujer en un cuerpo de hombre encerrada”, pero también desde el principio hubo investigadores que buscaron las posibles razones corporales de esa alma de apariencia cruzada. Gilbert-Dreyfus, gran especialista francés, tuvo la intuición de incluirla entre las intersexualidades, aunque no supo explicar en qué consiste exactamente, desde el punto de vista orgánico. La hipótesis es completamente razonable: puesto que se puede demostrar que en animales y humanos una parte de la conducta sexual deriva de factores relacionados con el cerebro, se puede deducir que la sexualidad cruzada pueda derivar de factores cerebrales cruzados. Por tanto, si hablamos de cerebro, hablamos de cuerpo, y de una intersexualidad, aunque difícilmente identificable dado nuestro incompleto conocimiento de las funciones de las estructuras cerebrales. El siguiente paso era tratar de identificar esos factores. Ya ha habido algunos avances, como el conocido de Zhou, Hofman, Gooren y Swaab, el de Kruijver, el de Diamond y Hawk, pero insuficientes, dada la pequeñez de la población transexual y las dificultades de la investigación cerebral. = = = En esta situación de espera, una alternativa vino del campo de la política. La Perspectiva de Género no es una teoría científica, sino una posición política, práctica, generada en un sector del feminismo, que mantiene que la conducta sexual humana es enteramente (subrayo el “enteramente”) una construcción cultural y no una consecuencia biológica, con lo que tratan de modificar al cien por cien las conductas sexuales (de género) de mujeres y varones. En esta posición, y después de algunos vaivenes, encontraron muy representativa la transexualidad, que entendieron como una demostración de que personas “enteramente” masculinas podían vivir vidas “enteramente” de mujeres. Es decir, la biología (el sexo) podía ir por un lado, y la cultura (el género) por otro, por lo que éramos un ejemplo perfecto para las mujeres biológicas que afirmaban que “biology is not destiny” para emanciparse de una cultura que, en el otro extremo, mantenía un determinismo biologicista (más bien que biológico) asfixiante. Esta posición del generismo radical fue aceptada también por la corriente principal del movimiento gay, que temía fundadamente que cualquier atribución biológica de la homosexualidad diera sustento a los funestos intentos de curación que de hecho han herido tanto a tantas personas. Por tanto, durante muchos años, se ha desestimado políticamente más que científicamente la hipótesis de un origen biológico, intersexual, de la transexualidad. Y no ha sido sin motivo, aunque sí exageradamente. = = = Sin embargo, gradualmente, el No-binarismo de sexogénero, nacido también en el ámbito feminista, ha aportado la evidencia de una alternativa a la alternativa. Como sabemos, éste afirma que la realidad sexogenérica es naturalmente variable e incluso fluida. No hay un conjunto cerrado de “varones” y otro de “mujeres”, siendo todo lo demás patológico o antinatural, como se suponía desde los criterios binaristas. La naturaleza genera una variabilidad que va de lo más masculino a lo menos masculino o de lo más femenino a lo menos femenino –como todos sabemos en la práctica de sobra, pero no sabíamos que tuviera una razón teórica. En esta variabilidad, algunas personas se encuentran no más o menos cerca, sino en posiciones equidistantes de los dos atractores estadísticos. Todo ello es natural, y hasta conveniente para la especie. ¿Qué sería una humanidad formada sólo por varones hiperandrogénicos, acometedores, fuertes y relativamente brutos, y por mujeres muy hipoandrogénicas, tímidas y hogareñas, no habiendo nada en medio, cuando tenemos la convicción de que justamente en ese terreno intermedio florece la riqueza cultural, la ciencia y el arte? No; la verdad es que son naturales expresiones de sexogénero muy diferentes, no se puede definir dos únicos modelos que deban ser acatados por todos, deben ser valorados como expresiones diversas de la naturaleza. Las identidades son el reconocimiento y la aceptación de cada cual en su propio ser. En sentido propio, hay tantas identidades como seres humanos, aunque se observa también la presencia de unos atractores estadísticos masculino y femenino, a los que cada cual se acerca por razones de afinidad (por conciencia de su afinidad), aunque puede decidir también permanecer distante de ambos. Al movimiento feminista, la teoría no-binaria de sexogénero le dice que las personas identificadas como mujeres pueden fundar su autonomía de género, sin que nadie les imponga un “papel de mujer”, definido por otra persona, en que la realidad es que sólo cada cual puede definir su identidad y sus afinidades, puesto que sólo cada cual conoce o puede conocer exhaustivamente sus motivaciones. En cuanto a las personas identificadas como homosexuales, pueden justificar su rechazo a la imposición de una supuesta curación, en que sólo esa persona puede conocer y valorar exhaustivamente, matizadamente, su propia afectividad, que es, como todas, infinitamente matizada. Nadie tiene derecho a pretender conocer mejor una afectividad ajena, puesto que goza del fuero interno, de la subjetividad incomunicable. “Cuando canta para mí una mañana, una cama, sólo yo oigo esa canción”. = = = Todo este planteamiento modifica profundamente el entendimiento de las actuales Unidades de Identidad de Género, tan vitales para las personas intertransexuales. En primer lugar, todas las personas intertransexuales que llegan a ellas deben ser presupuestas como intertransexuales por el simple hecho de llegar, puesto que hay un principio de la comunicación humana por el que no es posible observar objetivamente la subjetividad ajena, y menos juzgarla, y puesto que cualquier identidad diferente de las mayoritarias puede ser considerada en principio natural. Los profesionales deben renunciar al concepto de “verdadero transexual” (o “no-verdadero transexual”) que las funda, y que les da supuestamente el derecho de decidir por ellos mismos cuál es la identidad de otra persona, y al hacerlo, decidir sobre su destino, su felicidad o infelicidad. Lo que los profesionales pueden tener en cuenta es que la intertransexualidad asume tantos matices como personas y que la persona concreta que llega a su consulta puede necesitar una clarificación de sus sentimientos. Todas las personas de nuestra cultura estamos más o menos impregnadas por nuestro binarismo cultural. Todas o casi todas diríamos que “si no soy hombre, seré mujer”, o si “no soy mujer, seré hombre”, viendo en nuestra imaginación uno de los dos atractores estadísticos. Uno de dos. Esto es el binarismo. Así lo ven también los profesionales, no menos impregnados de binarismo que nosotres (lo diré así), sino generalmente, más: “Si no eres hombre, tendrás que ser mujer”, o “si no eres mujer, tendrás que ser hombre” (sólo una de sólo dos posibilidades) Algunas personas intertransexuales dirán: “De acuerdo. Eso es justamente lo que pretendo. Mi identidad es de hombre” (O de mujer) Inequívocamente. Su identidad, su entendimiento de sí y su valoración de sí, está plenamente del lado de uno de los dos atractores. Esto sería posible de entender por una explicación biológica, cerebral, completable por una explicación biográfica, y perfectamente respetable y natural. Y otras personas intertransexuales diríamos que no, que por ejemplo no ser hombre no quiere decir ser mujer, sino otra cosa, que no tiene todavía ni nombre, ambiguo a algo así, o mujer, pero a mi manera (¡algo perfectamente lógico, frecuente y natural, de lo que entienden muchas mujeres!) Nos situaríamos en terrenos intermedios. Hemos dicho que las identidades son conceptos y valoraciones, y para que se formen es preciso disponer de esos conceptos y valoraciones conceptuales. Si no se dispone de ello, una cultura binarista, falsa, genera conceptuaciones terribles: “¿pero qué soy yo?”; “¡no sé lo que soy!”, sentimientos de culpa, de vergüenza, conflictos familiares, desastres laborales, oscilaciones de un extremo a otro, vacilaciones, arrepentimientos, contraarrepentimientos, dolor a chorros, y no producido por la condición intertransexual, que es natural, sino por el binarismo, que no la entiende. Esto es lo que en el futuro harán los profesionales de las Unidades de Género: aclarar a las personas que las usen la realidad del no-binario de sexogénero, las diferencias de planteamiento con la ideología del binarismo que todavía estamos sufriendo. La función esencial de los psicólogos será dialogar con les usuaries y aclarar sus conceptos si no los tuvieran claros. Les podrán hacer distinguir entre disforia de género y disforia de genitales, como entidades distintas, muchas veces juntas pero otras muchas, alternativas, de manera que una puede excluir la otra, sin que signifiquen por sí solas mayor o menor feminidad o masculinidad (muchas veces, paradójicamente, es al contrario) Les podrán explicar que sólo en la disforia de genitales está indicada la operación de genitales. Pero, a diferencia de lo que sucede ahora, les harán ver que su asistencia proseguirá aun cuando decidan no hacer la operación de genitales. (Ahora mismo las Unidades están concebidas com criterios muy simples y ya arcaicos: un binarismo hombre-mujer (y nada más) y un itinerario con tres únicas estaciones: autorización psicológica, hormonación y cirugía) Pero la asistencia sigue siendo necesaria como consulta psicológica, libremente solicitada (no como, ay, intromisión, como es ahora), como supervisión endocrinológica, como atención a cirugías plásticas que mejoren la inserción personal... Esta asistencia, con vistas a un consentimiento informado, puede ser incluso prevista como temporalmente necesaria para las cirugías de genitales, pero dejando clara a la persona usuaria desde el primer momento que la decisión final, suficientemente informada, será suya, y sólo puede y debe ser suya, que deberá asumir incluso el derecho de equivocarse por sí misma. ¡La negación de cualquier tutela! ¡El dejarme que yo me conozca a mí mismo y decida por mí! Con el consejo ilustrado ajeno, que agradeceré, pero por mí. No sé cómo será, en el futuro, la experiencia colectiva y generalizada del No-binario de sexogénero. Al ser todas las experiencias de nuestras identidades fluidas y libres, no será traumático. Al no ser traumático desde nuestra niñez, al haber podido expresarnos siempre con naturalidad, quizá consideremos todo nuestro ser con su compleja naturalidad, viendo que se inserta con fluidez en el continuo No-binario. Esto puede hacer incluso, no lo sé, que en muchas historias, la fluidez de las identidades y los reconocimientos culturales no haga necesaria la cirugía, o la vea sustituible por un proceso de células madres que haga posible incluso nuestra maternidad o paternidad cruzadas, o cualquiera de las maravillosas sorpresas que podemos esperar.

Mi Religión: el Uno

2011-03-09T08:11:00.011+01:00

Una tarde, sentado en el suelo del comedor al despachillo de mi padre, con unos nueve años, jugando con la tartana y su mulico de lata, deseé fuertemente tener un juguete en el que pudiera poner toda mi atención, sin dispersarla en muchos, y que valiera por todos. Me puse a buscarlo mentalmente, sabiendo que no lo encontraría, y estuve así varios días.

Deseé el Uno, lo que lo une todo, que sé ahora que tiene que existir para que todo lo que digamos de la realidad sea coherente. La búsqueda de la Teoría Única de la Física, que supere las incoherencias aparentes entre la Teoría de la Relatividad y la Cuántica, se encuadra en este Deseo del Uno, de la coherencia, que llega a ser el deseo de ver la propia coherencia.

(No trato de hacer una Teoría del Uno; el Uno es anterior a toda Teoría, es lo que hace posible la Teoría: argumento ontológico en el que se pasa del pensamiento especulativo a la consideración de la práctica)

Dada la relación entre la Matemática y la Física, es el Límite o Atractor Estadístico Universal. Existe en la dimensión exacta e inmutable o eterna de las Matemáricas.

Pero si es el Uno, es el Atractor Absoluto, más allá de todas las distinciones y todas las dimensiones. Está más allá del colapso del tiempo o singularidad que precede al Big Bang.

Si es el Atractor Absoluto, todo lo demás le es relativo. Yo soy relativo a ese Atractor Absoluto.

Si yo le soy relativo, hay para mí un bien y un mal.

Mi bien es acercarme al Atractor Absoluto, mi mal es alejarme.

Puesto que soy prioritariamente una consciencia, mi bien es tener cada vez mayor consciencia del Atractor Absoluto y mi mal, perderla.

Como yo soy consciencia, el Atractor Absoluto será más que consciencia, y a la vez menos que consciencia.

Como consciencia, será consciencia de todo. "El que todo lo ve". El que a todas las consciencias atrae, incluso a la sufrientes y desesperadas, y a éstas más que a otras.

No soy la única persona que ha sentido el deseo del Uno lo sintieron los hebreos históricamente, pasando de la adoración de muchos númenes a la de Uno, el Dios.

Pero yo lo sentí independientemente, por mi cuenta, jugando. Es decir, cualquier persona lo puede sentir por sí misma.

Y no conviene estudiar esta historia prioritariamente desde sus textos arcaicos, que llevan al dogmatismo y la confusión, sino siempre desde el análisis filosófico y racional, fresco y directo, de la realidad.

Pero si no hubiera sido por el desarrollo de este sentimiento en las religiones monoteístas, en mí se hubiera quedado en una aspiración vaga, apoyada casi sólo en ese recuerdo de niñez, que me sorprendería, pero que casi no sabría llevar más allá en algunas intuiciones más sutiles como la del amor divino, o la de que la presencia universal sea consciencia universal

Ética futura

2011-03-07T19:33:00.006+01:00

Deduzco de la Matemática una ética, en la estela de Pitágoras. La filosofía es la alternativa racional a la moral religiosa, que puede realimentarse de ella o seguir un itinerario propio y exento.

Europa, España, en 2011, han llegado a un dualismo extremo, en el que la moral religiosa ha quedado sola frente a la amoralidad laica, que gravita únicamente hacia los mecanicismos del placer y el poder.

La genealogía de esta cultura se puede situar desde los alrededores de 1960, cuando surgió la contracultura, diferente de las antiguas culturas de derecha e izquierda. “On the road”, Elvis Presley y los Beatles, la “flowers culture” o cultura hippy, las sex-pol, Mayo del 68, el ecologismo, etcétera

La diferencia entre esa cultura y la anterior se dibujó en las conciencias de aquel momento como una línea nítida.

Cincuenta años después, la cultura de la transgresión y el placer ha sustituido de hecho a la cultura de izquierda. En España, Zapatero compatibiliza el neoliberalismo económico de fondo con un barniz de “progresismo” arraigado en el 68.

¿Esta historia es un fenómeno superestructural, inconsciente, surgido de nuevas relaciones de producción, que aflorarían en aquellos años?

Esta hipótesis de una cultura de masas, vinculada al Estado de bienestar y al final de las antiguas relaciones de la clase obrera en las naciones de vanguardia, corresponde ciertamente a una realidad social profunda, infraestructural, lo que explica su perduración a lo largo de este medio siglo.

Sin embargo, Daniel Estulin ofrece una explicación que no tiene que ser contraria, sino complementaria: un apoyo consistente a la nueva cultura pudo proceder de los órganos de poder económico de nuestras sociedades, interesados en apartar a la mayoría de los ciudadanos jóvenes de una verdadera lucha política que pudiera llegar a ser revolucionaria o perturbar por lo menos las estructuras de la sociedad.

¿Pretendían poderes como Skull and Bones, Bilderberg o los niveles más altos de la Masonería Regular distraer a los ciudadanos jóvenes de la participación política, con el fin de asegurarse sin demasiadas interferencias la victoria en la Guerra Fría?

Si era eso lo que pretendían, se ha conseguido. Lo que en nuestra cultura radical se llama “transgresión”, no deja de ser simple retórica y estética, minada además por la drogadicción, el alcohol y la obsesión sexual de los “combatientes”. Pero, sea por intención deliberada de esos poderes, o por una mera deriva inconsciente, la contracultura ha sido y es en gran medida corruptora.

Una nueva conciencia ética es ahora posible y necesaria. Millones de personas jóvenes han perecido en la amoralidad de este cincuentenio.

Ahora tenemos, además, señales de que está produciéndose un nuevo cambio infraestructural. La generalización de la técnica informática y las telecomunicaciones, la profunda crisis económica de las naciones hasta ahora de vanguardia, la arrolladora emergencia de China y la India, el despertar popular de los árabes, están produciendo una nueva cultura de masas, de un nuevo equilibrio socioeconómico que está todavía por definir.

Ciertos otros indicios (“el conservadurismo de los jóvenes”) harían ver en realidad una actitud crítica frente a la moda permisivista de nuestra generación, la de sus padres. Los terremotos políticos van a ser desconcertantes. En esta situación, o no hay una ética nueva, y simplemente se acude a la moral tradicional para colmar el vacío, o hay una ética racional, válida para todos, tan arraigada en la historia de la filosofía como abierta a las nuevas dimensiones de una sociedad que conoce la física cuántica y la salida al espacio exterior.

En particular me interesa muchísimo la aplicación de la ética a las personas intertransexuales y a las homosexuales, para garantizar que la oleada de las nuevas actitudes no nos devuelva a la clandestinidad en la que hemos vivido durante milenios.

Esto se conseguirá en la medida en que la nueva racionalidad sea respetuosa de nuestra realidad, y nuestra realidad sea respetuosa de la racionalidad. Éste querría que fuera mi trabajo.

Artículos sobre Teoría de Conjuntos Difusos de Sexogénero ( I )

2011-03-07T12:58:00.005+01:00

Por Kim Pérez

(Licencia Creative Commons. Se puede difundir libremente haciendo constar el nombre de la autora)

FUNDAMENTOS MATEMÁTICOS

Anoche, viernes, [25 de febrero de 2011], estaba redactando de nuevo este texto [que recoge el centro de mi pensamiento desde hace más de veinticinco años, me parece] , cuando pensé que podía enviarlo al Diario Digital Transexual [http://CarlaAntonelli.com] Quienes no estén especializados en estas cuestiones, tendrán que leerlo despacio; pero confío en que se entienda por todos los que quieran leerlo.

En el siglo XXI, estudio Matemáticas.

En el siglo XXI, estudio Matemáticas (o hago teoría de las Matemáticas: reflexiono sobre lo que son las Matemáticas en relación con el resto de la realidad)

Son una actividad lógica; lógica quiere decir que se puede hablar de ellas coherentemente, consistentemente.

La coherencia o consistencia constituye el centro de la actividad mental que se construye sobre la suposición de que la realidad sobre la que se aplica es igualmente coherente o consistente: si no lo fuera, no podríamos hablar coherentemente.

El postulado de la coherencia es también el del sentido; todo debe de tener sentido, puesto que podemos hablar de ello coherentemente.

Y la coherencia crea un sistema único, pues cualquier incoherencia del sistema equivaldría a la dispersión de la realidad y haría imposible un discurso unificado; la ciencia abre el cuadro racional del Uno teísta.

El mayor grado de coherencia en el conocimiento subjetivo se da en las Matemáticas.

Me pregunto sobre si las Matemáticas están
=fuera de mi mente (clásicas)
=o dentro (constructivistas)

Veo, empíricamente, mirando la Naturaleza, que

=1. Las abejas trazan hexagonoides (para ahorrar cera)
=2. Los astros son esferoides (por la gravedad)
=3. Aquí y allá se observa una tendencia al número de oro o “divina proporción” (especialmente en formas vegetales)

(Un grupo de la Real Sociedad Matemática Española ha presentado en Cosmocaixa una exposición en la que exponen la forma de la ecuación (X2 + y2 +z2)2 = X2 +y2, que es la de una manzana perfecta, y la de X2 +z2 = y3 (1 – y), que es la de un limón arquetípico (El Semanal, 27 de febrero de 2011). Por supuesto, esas líneas pensables pero no visibles, exactas, no pueden coincidir con las irregularidades o rugosidades de las frutas materiales, que se acercan a ellas sin llegar a ellas)

Concluyo:

Las Matemáticas clásicas (cuyas relaciones son exactas) definen unos límites o atractores a los que tiende la materia, sin llegar a ellos (Veo el parecido de esta idea con Platón)

Como todo ello sucede desde antes de que hubiera humanos, las Matemáticas están fuera de la mente humana y organizan o gobiernan las formas de la materia.

Pero quedan unos márgenes o diferencias entre las formas materiales y las formas matemáticas exactas.

Si los seres materiales (como los humanos) fuéramos matemáticos exactamente, todos seríamos

=iguales
=invariables
=eternos

Lo que no es el caso.

Este margen objetivo entre Matemáticas exactas y materia se descubre también en el estudio de la abstracción subjetiva o razonamiento.

Formamos nuestros conceptos

=hallando lo que hay de común entre realidades distintas y
=dándole nombre.

Por tanto, lo que no hay de común, lo único, lo que nos hace únicos, lo singular, lo no-matemático-exacto de cada realidad material, es

=inconceptuable
=pero accesible a la intuición, que empíricamente sabemos que ve su unicidad; la intuición es la clase de pensamiento o representación que se practica en el arte y el amor o el odio.

(El margen de inconceptuable y no matematizable exactamente es lo que funda las diferencias humanas y, entre ellas, la intertransexualidad o la homosexualidad)

Profundizo:

Newton elaboró la fórmula matemática-exacta de la ley de la gravedad.

De acuerdo con lo anterior, se podría haber predicho

=que la realidad material de la gravedad se acercará a esas relaciones matemáticas exactas, pero nunca llegará a ellas;
= y esto es lo que la experimentación empírica comprueba constantemente.

(Lo mismo se puede decir de Einstein: a partir de deducciones matemáticas exactas, sobre el papel, dedujo que en las grandes distancias rige una geometría no euclidiana, pero la investigación comprueba que no es ni puede ser de manera exacta)

Por tanto,

=los seres materiales tienden a la perfección matemática exacta de sus formas
=que no llegan a ella, porque dejarían de ser materiales, convirtiéndose en teoremas.

Ésta es la justificación de nuestra existencia individual, como seres distintos de la perfección racional, pero que tendemos a ella.

También esto ocurre en nuestras relaciones: esto explica la diferencia entre la justicia material y posible y la justicia perfecta o exacta o imposible.

Esta distancia insalvable entre las Matemáticas (exactas) y la materia hace pensar que las Matemáticas (exactas) no son de este mundo material; que no sólo están fuera de la mente humana sino fuera de la materia.

La proximidad-distancia entre la realidad material y la perfección lógicomatemática exacta hace preguntarse si

=¿la realidad material, no las formas matemáticas a las que tiende, es suficientemente lógica como para ser
=suficientemente coherente (o consistente), es decir,
=tener suficiente sentido lógico?

La respuesta dentro de la lógica cerrada es “no”; en ella, las afirmaciones son lógicas o no; pero dentro de la lógica difusa, la respuesta es “más o menos”.

=Existe en efecto una lógica cerrada, que forma sus conjuntos matemáticos sobre un “sí o no” (anotados como “igual-desigual”)

=Y una lógica difusa que forma sus conjuntos matemáticos sobre un “más o menos” (descubierta por Lotfi Asker Zadeh, Doctor honoris causa por Granada, entre otras muchas distinciones)

=La lógica difusa se aplica con más o menos coherencia o consistencia (no absoluta) a los seres materiales y a sus relaciones materiales.

Examinemos como ejemplo un proceso material, el de la sexuación humana.

En él aparecen empíricamente, no necesariamente (podría ser de otra forma, como la división ternaria de las abejas), dos atractores que parecen cualitativos, no cuantitativos, el de masculinidad (M) y feminidad (F)

Pero los seres humanos nos diferenciamos en la gestación por medio de un proceso cuantitativo, la androgenización, que puede ir de 0 hasta N (máximo empírico)

Este proceso numérico forma por tanto un continuo, en el que la feminidad se define por los valores cercanos a 0, la masculinidad por los valores cercanos a N y la intersexualidad por los valores cercanos al punto medio.

Se forman así conjuntos difusos de sexo de los que se puede hablar coherentemente y son por tanto lógicamente consistentes aunque en términos difusos, caracterizados porque los elementos de los conjuntos lo son por “más o menos”, no por “sí o no”.

Estos conjuntos difusos guardan relación por tanto con un continuo numérico, matemáticamente consistente en sí mismo. Pero,

=Las divisiones materiales M, I y F no se pueden establecer en puntos intermedios exactamente determinados de ese conjunto por un “sí o no”, sino en zonas difusas caracterizadas por un “más o menos”. Y

=Aunque cada realidad material determinada tenga una determinada forma numérica de andrógenos, ésta no se puede calcular exactamente para insertarla con absoluta precisión en el continuo. Por lo que

=Sigue existiendo una distancia entre la forma material y la forma matemática que la rige.

En general, al considerar las formas materiales que aparecen ante nosotros, constatamos:

=No les es aplicable una lógica cerrada, de “sí o no”.

=Les es aplicable una lógica difusa, de “más o menos”. Por lo que, consideradas espaciotemporalmente,

=La forma lógica difusa que mejor las describe es la historia.

La historia no es exacta, pero tiende a ser exacta sólo en la correspondencia menor o mayor de su narración con los hechos que quiere referir.

CONJUNTOS DIFUSOS DE SEXOGÉNERO

Hoy 7 de marzo de 2011 he reescrito este artículo que terminé de escribir en su primera versión el 4 de agosto de 2009, dentro de la dinámica del grupo de Conjuntos Difusos, cuando nos reuníamos en el bar Botánico, de Granada.

(La lógica binaria no corresponde a la materialidad del sexogénero)

Los conjuntos difusos son un concepto lógicomatemático de Lotfi A. Zadeh, publicado en 1963-65, que se refiere a realidades que se pueden agrupar sobre un criterio de más o menos y no de sí o no.

La lógica que se desarrolla a partir de este concepto es una lógica multivaluada, en la que hay muchos valores de verdad, mientras que la lógica que se desarrolla a partir del concepto binario de sí o no (o 1,0) es una lógica bivaluada.

No es que la primera sea verdadera y la segunda falsa. Es que la primera es la que corresponde a ciertas realidades y la segunda a otras.

Por ejemplo, si clasificamos los paisajes que conocemos según su belleza o su fealdad, estaremos situándolos en conjuntos difusos de bellísimos, muy bellos, bellos, corrientes, feos, muy feos, feísimos. No es una operación mental puramente subjetiva ni especulativa: sobre ella se montan de hecho estrategias de viajes, desde los tiempos del Grand Tour de los ingleses, que tienen las consecuencias económicas que conocemos,

Por otra parte, toda la informática está fundada sobre un sistema binario de 1,0, o de lógica bivaluada, cuyos valores de sí o no resultan imprescindibles para conseguir los propósitos a los que responden los ordenadores.

El binarismo no es por tanto el uso de la lógica binaria, sino la pretensión, errónea y de resultados calamitosos, de tratar binariamente realidades que no lo son ni lo pueden ser conceptualmente.

Pero la distinción entre binario y difuso no es binaria. Quiero decir que no hay sólo realidades binarias y realidades difusas. Hay realidades no binarias que no son difusas, y cuando se está en una práctica no binarista hace falta distinguir entre unas y otras. Es preciso tomar en consideración lo no binario, pero no difuso, y lo no binario y difuso como lo que son.

Partimos de que la lógica binaria aparece a nuestros ojos con un prestigio y una radicalidad que nos incita a querer que sea binario lo que no lo es. Queremos que haya una belleza (1) y una fealdad (0), un bien (1) y un mal (0), al que coherentemente se ha definido como “la falta de bien”, pero sabemos que en estas realidades existe verdaderamente una amplia zona de grisuras.

Lo mismo se puede decir de la pretensión de que sólo existan hombres y mujeres. Esta frase es binaria (1,0) si partimos de una definición rigurosa, por ejemplo basada sobre el sexo cromosómico: ¿Es persona XY? Entonces, contamos el valor sí; ¿no es persona XY? Entonces, contamos el valor no. También podemos hacer la misma operación con las personas XX.

Encontramos entonces la definición de hombre como no XX y la de mujer como no XY. Pero la frase que consideramos empieza diciendo “sólo”, es decir, que supone que “todos los humanos somos XX o XY”, lo que sabemos empíricamente que es falso, puesto que existen personas que no son XX ni XY. Por tanto, el sexo cromosómico no es una realidad binaria y empeñarse en que lo sea es binarista. Más adelante veremos que el sexo cromosómico, no siendo una realidad binaria, tampoco es difusa.

Lo mismo, o más, sucede si usamos otro criterio para definir hombre y mujer, por ejemplo, la forma de la región genital, en la que nos encontramos todas las variaciones de la intersexualidad en una proporción relativamente elevada, de alrededor de un 2% de los nacidos. La realidad es por tanto no binaria, y la negación de la realidad conduce por ejemplo a imponer reasignaciones quirúrgicas para ajustar a la persona intersexo a los dos únicos conjuntos supuestamente existentes.

En cambio, alcanzamos lo no binario o difuso cuando se trata del género como conducta, y se trata de definir lo masculino y lo femenino. Sabemos que esto, que a simple vista resulta inasible, se convierte en los sistemas binaristas (objetivamente erróneos en cuanto a los sexos, tal como se ha visto) necesariamente en un Código de Género autoritario, puesto que no corresponde a la realidad y sólo se puede imponer por miedo.

De hecho, el Código de Género de nuestra sociedad, de manera no escrita, enumera cuidadosamente las profesiones, conductas, ropas, arreglos, gestos, posturas, maneras de hablar, etc que se consideran masculinas o femeninas, e impone a quien lo contravenga penas que van desde la irrisión pública al destierro familiar, la pérdida de empleo, la cárcel o la de muerte, impuesta por linchamiento o crimen de odio, o por ley escrita.

Mientras que la estructura no binaria y no difusa, en el dominio somático, es cuestión de mayorías/minorías, en el terreno del género la estructura no binaria y difusa afecta a todas las personas, como una liberación de la falsedad, puesto que en un sistema binarista todas se ven obligadas a ceñirse a los preceptos del Código de Género binarista, unas convirtiéndose en opresores, incluso contra su voluntad, y otras en oprimidas, incluso aunque no lo sepan.

La comprensión de la realidad no-binaria en cuestiones de sexo y de género va a menudo acompañada por una sensación de alivio, que surge de la distensión de las rigideces interiorizadas del Código de Género todavía vigente.

(Los conjuntos difusos de sexogénero)

Puesto que la realidad sexual y de género no es binaria, cabe preguntarse por qué no forma un continuo indiferenciado, un más o menos infinitamente gradual, sino conjuntos o núcleos.

En parte es por razones objetivas, según el elemento definidor que usemos. Existen verdaderamente conjuntos de personas XY, o de personas XX, o de personas X0, o de personas XXY, etcétera. No hay un continuo de más o menos, sino de diferencias cualitativas. En este caso hay que hablar de una realidad que no es binaria, pero tampoco difusa.

La realidad difusa se encuentra cuando se puede definir por un más o menos, y esto es lo que ocurre precisamente con el proceso de androgenación de 0 a N que experimentamos o no los humanos prenatalmente.
Partiendo de una morfología común, que incluye dos tetillas y un órgano clitorideopeniano, los seres humanos, siguiendo los cromosomas X o Y, permanecemos en una forma femenina, que es la básica, o nos masculinizamos más o menos.

Como se verá, hemos tenido que recurrir a un “más o menos”, con lo que estamos definiendo conjuntos difusos de sexo, formados sobre un continuo de no-androgenación o androgenación. Al tratarse de una formación de andrógenos que forma un flujo, éste no se puede calcular en cantidades materialmente exactas para todos los humanos.

La existencia de dos atractores estadísticos (también llamados extraños), masculino y femenino, forma parte de la realidad; sin embargo, al ser sólo estadísticos, y por tanto abstractos e inmateriales, los seres humanos materiales estamos más o menos cerca o lejos de su cuantificación mayoritaria, encontrándonos una minoría lejos de ellos.

Esta minoría puede experimentar su situación intermedia en las formas fenotípicas más visibles y entonces se llama, con criterios más pragmáticos que lógicos, intersexual; en algunas personas, esta fuerte intermediariedad parece ser que interviene en las estructuras cerebrales y entonces suele resonar en la sexualidad, o conducta biológicamente ligada al sexo.

Todo ello forma conjuntos difusos de sexo. Sin embargo, en los humanos hay que distinguir también la consciencia de estas realidades.

Se trata de las representaciones y los sentimientos ligados a la propia realidad sexual, más los elementos aportados por la superestructura cultural, que pueden ser aceptados o rechazados por cada cual, y que constituyen su identidad de género.

La identidad de género es por tanto un proceso cognitivo, referido a la propia posición en cuanto a los dos atractores estadísticos. Puede ser lineal, cuando está más o menos de acuerdo con el atractor asignado, o cruzada, cuando está más que menos en desacuerdo. En este caso, se habla de transexualidad, también con la misma intención más pragmática que lógica que se ha usado con la palabra intersexualidad.

De hecho, no está muy lejos de la realidad usar un término común para la una y la otra, que puede ser el de intertransexualidad.

Es claro que la identidad de género también constituye un nuevo plano, el consciente, de conjuntos difusos en torno a los dos atractores. Es el más o menos lo que los forma.

En los humanos, las materialidades difusas del sexo más las consciencias difusas de la identidad, forman el género, en el que las conductas se pueden definir fácilmente con un más o menos masculinas o femeninas (hay un verdadero continuo que va de lo extremadamente masculino a lo extremadamente femenino) y hay una amplia zona más o menos indefinida entre los dos extremos.

El género es por tanto el resultante de todos los elementos biológicos, biográficos y de consciencia de los humanos en relación con los dos atractores estadísticos de la sexualidad. Por eso, prefiero decir sexogénero, a la vez que observo que las variaciones constituyen un continuo no-binario en el que se forman conjuntos difusos.

Estos conjuntos difusos de sexogénero tienen una función de consciencia. Actúan como simplificadores de la realidad, por un mecanismo de abstracción que registra las afinidades de sexogénero (afinidades: semejanzas, simpatías, no igualdades, matemáticamente imposibles en la realidad material)

Si no fuera por la existencia de las afinidades, existirían miles de millones de géneros, tantos como personas. Las afinidades centran la conciencia en mayorías que se identifican en torno a los atractores estadísticos (mayorías que pueden estar formadas también por personas intertransexuales, que tienen una identidad definida por uno de los atractores) y minorías que se sitúen más bien al margen de los atractores (personas intertransexuales con identidad inter o trans, que en este caso suelen tener como referencia su propia condición personal, más bien que un atractor, y que por tanto asumen identidades muy variables de unas a otras)

Todas ellas, objetivamente, dentro de conjuntos difusos de sexogénero.

Uno

2011-03-06T10:28:00.003+01:00

Mi atención al Dios Único no viene de mi educación, ni de que sea una abstracción (culturalmente variable), ni de que sea una tradición histórica...

Todo eso viene de mi experiencia personal e individual.

El primer indicio fue cuando elegí, para mi Primera Comunión, con 7 años, de la jaculatoria “Que yo esté en Vos, Señor, y Vos en Mí”. Me atrajo de ella la sensación de un flujo seguido por un reflujo de amor. Todo cerrado, como un abrazo.

El segundo, más explícito, fue el deseo, sentado una tarde en el suelo del comedor al despachillo de mi padre, con nueve años, jugando con la tartana y su mulico de lata, de tener un juguete en el que pudiera poner toda mi atención (centrar excluyentemente mi pensamiento) y que valiera por todos. Me puse a buscarlo mentalmente, sabiendo que no lo encontraría, y permanecí así varios días.

=No fue una experiencia mística. Me la despertó el deseo de un juguete, que yo pudiera poseer.
=Representa una necesidad de la conciencia, subjetiva, no una visión objetiva. Pero era tan intensa, que parece que corresponde a la estructura de la realidad.
=Aunque nunca me hubieran hablado de Dios, esta necesidad habría surgido de mi manera de ser. Educarme en una sociedad politeísta o atea sólo me hubiera dejado sin desarrollarla.
=Ahora necesito que mi sentido de la vida tenga un centro, un uno, para que mi pensamiento no se disperse sin sentido y con la angustia de ser arrojado a un desierto en el que da lo mismo ir a cualquier parte.

Esta noche he experimentado la tendencia ahora frecuente a que mi mente se quede en blanco. La relaciono con la fascinación de los ordenadores, cuando acabo una tarea concreta.

En ese momento, mi conciencia me parece como un cristal blando, acuoso, ligeramente oscilante, que contempla una niebla blanca, de la que me cuesta trabajo salir. Más miedo que distensión.

Si quiero pensar en Dios, me encuentro con que no puedo imaginar nada, puesto que Dios es espiritual. Me quedo en esa situación de vacío. Los que han vuelto de un estado de premuerte hablan de la luz intensa que es amor. Bueno, ya tengo una imagen.

Por eso soy estrictamente monoteísta. No puedo poner a Cristo en el sitio del Uno porque necesito algo que no me disperse y que valga a la vez por todo y la imegen humana de Cristo me dispersaría: tendría que pensar en sus distintos hechos, en su figura... Necesitaría esa luz blanca fuerte y amante, y que en ella estuviere todo...<>

Mirando hacia atrás y hacia delante

2011-02-22T09:46:00.004+01:00

Escribo el balance de mi transexualidad de dos maneras. La primera es la que escribí hace varios días; estaba triste; es una forma triste de ver mi pasado; parece sólida, porque es convencional, corresponde a lo que estamos acostumbrados a pensar; la escribía desahogándome, era sincera, pero correspondía al estado de ánimo que me producen las convicciones todavía generalizadas sobre el sexo: que debe ser bien definido, que no debe ser ambiguo (¡incluso en las personas transexuales, cruzado, pero definido!) A medida que escribía, pensaba que esto era demasiado pesimista, que no nos ofrecía esperanza. Quería terminar con palabras de esperanza. No las encontraba. Es que en la versión tradicional del sexo no la hay.

Hoy, por fin, me acordé de lo que yo pienso, pero todavía no vemos, y por tanto se me olvida: que la realidad es que hay personas definidas e indefinidas y que, cuando toda la sociedad lo comprenda y lo respete, el resultado será mucho más fluido de lo que imaginamos. Ahora mismo, la transexualidad es extrema y compulsiva, porque la sociedad nos hace a todos extremos y compulsivos al no admitir la existencia de la ambigüedad. Cuando la admita verdaderamente, veremos nacer actitudes blandas, fluidas, adaptables.

Pongo aquí los dos textos, para ejemplificar la diferencia. Me da pena haber puesto hace unos días sólo el primero; le habrá dolido a las personas transexuales que lo hayan leído y sólo puedo alegar que era muy sincera y que necesitaba ser sincera; la base de la escritura es la sinceridad; para no ser tan negativa, intenté ponerle alegría y no lo conseguí.

Pero lo que veo ahora, en el segundo texto, es a la vez alegre y sincero.

(El texto del pasado)

Cuando ahora hago balance, me parece que hubiera sido mejor definido sexualmente. Sé que para mí, habiendo tenido mi madre que someterse a medicación de estrógenos para tenerme, la alternativa real hubiera sido no nacer, y esta reflexión es suficiente para responder a cualquier pregunta sobre mi condición. Pero si en el futuro fuera posible detectar y corregir la excesiva acentuación de la hipoandrogenia prenatal, responsable de mi transexualidad, yo lo apoyaría, porque me ha hecho sufrir demasiado, y no sólo socialmente, sino íntimamente, privándome de alegrías que las otras personas conocen.

Mi sexualidad es un desastre. Empecé pensando que tenían que atraerme las mujeres; me gustaban, pero no las deseaba. Esto quedó, naturalmente, en poco o nada. Poco después me empeñé en que tenían que gustarme los hombres, a los que en realidad rechazaba. Confundí amistad, ternura y deseo, pero lo he intentado una y otra vez, toda mi vida.

Mi estructura sexual es la de un heterosexual insuficiente. Le echo la culpa a la demasiado escasa definición cerebral que, a la vez, me salvó la vida. He encontrado a veces un empuje hacia la sumisión que se parece a la heterosexualidad femenina. Pero no llega a ser amoroso, se queda en parafilia.

Durante casi toda mi vida adulta, mi difusa inclinación hacia la mujer, estalló a solas en una Fascinación por la Imagen de la Mujer en el Espejo (la escribo con mayúsculas porque está bien identificada), que se llama también autoginefilia y es uno (uno) de los fundamentos de la transexualidad. Pero me avergonzaba, porque no me parecía un sentimiento femenino. Desapareció cuando empecé a hormonarme, y no lo eché de menos.

Desde que llegué a la pubertad, en cambio, desapareció también mi antigua condescendencia, casi ternura distraída, hacia mis genitales impúberes, bajo una piel clara, que sabía sólo que me servían para hacer pis. Una fimosis me los mostró feos. Y la pubertad, feísimos, extraños, postizos, incomprensibles. Simplemente, no correspondían con lo que mi cerebro estaba preparado para entender.

Hubiera querido que permanecieran en estado impúber. Puesto que no fue posible, he deseado y ha sido bueno extirpármelos. Ciertamente esto me ha dado bienestar y estabilidad. Y lo que puedo querer para mí, lo puedo querer para otras personas que son como yo. Una adaptación personal, un remedio in extremis.

Éste es el balance de mi sexualidad, que me ha dejado sin poder amar ni desear a nadie, y también sin hijos. No ha hecho de mí una mujer; soy un hombre menos cuarto, ni siquiera tres cuartos de mujer.

Pero tengo que defender el derecho a ser como soy, porque no puedo ser de otra manera, y a ser respetada tal como soy, porque ese respeto se debe basar también en el dolor que he sufrido. Las personas transexuales no somos seres frívolos; somos personas que intentamos adaptarnos a una condición que nos encontramos al nacer.

También estoy contenta de haber abierto la Seguridad Social para nuestras cirugías en España, porque esas cirugías suponen un alivio verdadero. Y recientemente, de haber llegado a la noción del No-binario de sexogénero que puede hacer que muchas personas descubran que no tienen que definirse tanto, o que la cirugía no las define tanto; que pueden ser transexuales y tener hijos, como Thomas Beatie, etcétera

El Orgullo GLBT tiene sentido para mí. Estoy orgullosa de haber sido fiel a mí misma, hasta el punto de romper los miedos sociales y llegar al quirófano que (yo) necesitaba; y ahora, por afirmar que todo eso no me hace mujer (a mí) o sólo una cuarta parte de mujer. Estoy también orgullosa de haber sobrevivido a quienes entienden la diferencia como motivo de burla y de opresión, sin pensar en los motivos de la diferencia.

Es decir, creo que, pese a mis constantes sentimientos de culpa, he gestionado aceptablemente la transexualidad en la que me encuentro como un hecho, aunque me parece que hubiera sido mejor no ser transexual.

(El texto del presente y del futuro)

Cuando ahora hago balance, me parece que hubiera sido mejor nacer en una sociedad que no hubiera exigido de mí definirme como hombre o como mujer; quizá, indefinido en un mundo de definidos y de indefinidos, hubiera amado y hubiera tenido hijos; hubiera amado, la palabra más grande para mí; hubiera tenido hijos, que habrían fluido con naturalidad de mi cuerpo como nacen las flores de las plantas

He nacido como persona ambigua y eso es bueno, porque la ambigüedad acentúa la sensibilidad en las personas XY y la asertividad en las personas XX, una variedad benéfica para la especie, pero he vivido en un mundo que no reconocía nuestra ambigüedad, lo que me ha dejado sin amor y sin hijos

Sé que para mí, habiendo tenido mi madre que someterse a medicación de estrógenos para tenerme, la alternativa real hubiera sido no nacer, y esta reflexión es suficiente para responder a cualquier pregunta sobre mi condición. Pero no me puedo casi imaginar un mundo en el que fuera normal que yo fuera como soy. En el que las mujeres no esperaran de mí que me comportase como un hombre, y eso fuera normal, y los varones no exigieran de mí una conducta de varón.

Las mujeres me agradaban, pero no las deseaba. Quise buscar novia, pero naturalmente no la encontré, siempre descubría un pretexto para alejarme. Pero me imagino ahora que yo hubiera podido ver reconocida mi ambigüedad vistiendo por ejemplo un vestido un poco soso como los de mi amiga Lorelei, que era alemana. Hubiéramos sido casi dos versiones del mismo ser. ¿Con qué naturalidad hubiera fluido nuestra amistad, si nadie esperase de mí que fuera un hombre?

Hubiéramos ido juntas al cine. Nos hubiéramos cogido las manos ¿No podríamos habernos casado? ¿No podríamos haber tenido hijos?

Sobre los hombres. Sabía que era diferente. Pero tenía que sentirlo calladamente, en silencio. Externamente, se suponía que era como ellos. La diferencia se tornaba inquina, aborrecimiento. ¿Cómo hubiera sido si, desde el primer momento, hubiera yo sabido que tenía el derecho de ser diferente? Los hubiera visto con curiosidad, como desde el otro lado de un cristal, hasta con admiración, con ternura y afecto, como se puede ver a los diferentes. Ojalá ellos también supieran que yo era diferente y me respetaran por ello, como una rara flor.

Quizá no hubiera aborrecido lo que me hacía semejante a ellos, los genitales. Quizá no hubiera sentido el apremio de liberarme de ellos, Quizá no hubiera tenido que operarme, simplemente, porque contase con que en mi documentación figurase un nombre ambiguo, que podría ser Kim, y una mención del sexo que dijera A, ambiguo, por ejemplo.

Quizá hubiera sido suficiente la ropa para proclamar mi ambigüedad. Ropa ambigua, que fuera entendida y respetada como ambigua, Seguramente, faldas ambiguas. Quizá una estética, unos cosméticos. Una consideración social. Unos hijos que pudieran estar orgullosos de que su padre fuera ambiguo.

Quetzalcóatl o lo No-binario

2011-02-16T08:54:00.005+01:00

Tener esta ascendencia me despierta el deseo de entenderla.

Tenerla: nadie es su ascendencia. Somos únicos, los primeros y los últimos cada cual. Son nuestros cuerpos los que vienen de alguna parte.

Entender esta ascendencia me parece relativamente fácil.

Venimos de Quetzalcóatl, el dios o el hombre. El dios Quetzálcóatl era el hermano de Tezcatlipoca, un concepto común en las mitologías o en el inconsciente colectivo, como lo llamó Jung, que afirma simbólicamente la existencia de contrarios, como el bien y el mal, y la necesidad de juntarlos en una unidad superior.

Pensando previamente, por otro lado, yo había pensado que si nuestro concepto de Dios expresa el "¿por qué?" final que puede parar las preguntas de los niños, la causa de todo, tendría que ser la causa del bien y del mal, y por tanto, hallarse más allá del bien y del mal, donde la lógica finaliza y colapsa.

O sea: Quetzalcóatl representa una parte de una dualidad, la dualidad moral. Se ve que, a su vez, es otra dualidad, la del ave quetzal y la serpiente, el espíritu y la materia, el hombre.

Ahora bien, en la historia-leyenda, el hombre Quetzalcóatl fue humillado y murió, pero anunció que volvería.

Es como si la historia de mi familia fuera la de la nostalgia de Quetzalcóatl y su ausencia.

Ausente Quetzalcóatl, quedó todo libre para Tezcatlipoca, para el mal. Expresado en Huitzilipoztli, el mal, como en todas partes, tiene sed de sangre humana. Durante generaciones se alimentó de sacrificios humanos.

Pero Netzahualcóyotl, el rey de Texcoco, también expresó la nostalgia de un mundo de paz, flores y belleza.

Motecuhzoma Xocoyotzin, su nieto, mi décimoquinto abuelo, cumplía con los sacrificios humanos, pero sabía que Quetzalcóatl retornaría un año Uno-Caña. Y así fue: el año Uno-Caña, 1519, llegaron los barbudos y terminaron con los sacrificios humanos, aunque también cometieron muchos crímenes (la llegada de Quetzalcóatl también se puede decir que fue la de la Virgen de Guadalupe en vez de Tonantzin en el Cerro de Tepeyac)

Tecuixpox, la hija de Motecuhzoma, era probablemente la titular de la soberanía, como bisnieta de Atotoztli, sobrina bisnieta a su vez de Ilancueitl, la estéril. Legitimó al casarse con ellos a mis dos últimos familiares que fueron Huey Tlatoani, Cuauhtláhuac y Cuauhtémoc y luego entró entre los nuevos Quetzalcóatl, al bautizarse, llamándose Isabel.

Tras otros tres matrimonios, con 22 años se casó con Juan Cano, y fueron mis décimocuartos abuelos. No es probable, pero no imposible, que Juan Cano fuera un Cohen, un Kahn, descendiente de Aaron, señalando la posible profundidad de ese matrimonio.

Es posible que esta sucesión por las bisnietas se repitiera otra vez cuando su bisnieta también llamada Isabel, se casó con su primo, Francisco de Moctezuma, legitimándolo acaso como sucesor. El padre de Isabel, Pedro de Toledo y Moctezuma, había renunciado a sus derechos españoles a favor de Felipe II, pero probablemente no renunciara a sus derechos mexicas.

Puede ser que la sucesión se renovara una vez más en su propia bisnieta, también llamada Isabel de Moctezuma; pero no sé si tuvo una bisnieta mujer.

¿Es la sucesión de Quetzalcóatl la que se ve en esta historia?

¿Soy yo la primera persona de nuestros tiempos que lo ha comprendido?

¿Yo, que por senderos distintos, llevo dándoles vueltas a los dualismos, pensando en que Dios tiene que estar más allá del Bien y del Mal, y que lo No-binario debe ser la razón final de la diferencia de sexogéneros?

¿Qué es lo que la historia de Quetzalcóatl me dice en el presente: que lo No-binario está por encima de la dualidad, en un esquema ternario, en el que haya una realidad distinta por encima de las distinciones binarias, tres realidades pues, o que lo No-binario está dentro de esa misma distinción, en la forma de un continuo cuyos extremos desde luego actúan como Atractores, pero en el que todas las realidades son infinitamente intermedias?

Esto es lo que sostengo últimamente como fundamento de mi vital, necesaria, reflexión sobre el sexogénero, que me lleva a pensar que es un continuo de realidades personales más o menos cercanas o intermedias a los dos grandes Atractores del Varón y la Mujer.

¿Y todo lo que he aprendido en mi vida como transexual significa que incluso el Bien y el Mal deben formar parte de un No-binario continuo, en el que cada hecho participa en más o menos de la atracción de los dos Atractores, ninguno de los cuales está separado por una fisura uno de otro, lo que significa que Quetzalcóatl y Tezcatlipoca son en el fondo los dos Atractores de ese continuo, no dos personalidades separadas, aunque estén enfrentadas y sean contrarias?

Como dicen simbólicamente otras tradiciones, esos Atractores, representados por hermanos gemelos, pelean entre sí desde el vientre de su madre, que sería la matriz común donde se han formado. El Bien y el Mal pelean; pero es posible buscar un plano superior en el que esas realidades binarias hallen una paz que sea más que el descanso entre la guerra.

Si los descendientes de Quetzalcóatl hemos llegado vivos en nuestros cuerpos al siglo XXI y sabiéndolo, esto es acaso lo que tendrían que aprender nuestras almas.

Mi genealogía : 11 02 2011, una fecha reversible

2011-02-11T11:55:00.007+01:00

Ya dije que no quiero dividir mi personalidad en blogs distintos. Quienes sabéis que me intereso por la Genealogía, comprenderéis que ponga aquí la línea que he descubierto que es más importante por lo que significa (compartida por miles o decenas de miles de personas en España y México en la actualidad, pobres, ricos y medianos; unos sabiéndolo y otros no sabiéndolo, como me pasó a mí hasta hace unos veinte años, cuando Jorge Valverde Fraikin, genealogista, me llamó por teléfono y me la dijo, uniéndola con los tatarabuelos que yo conocía; después he estudiado para ampliarla)

Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl. “Uno Caña Nuestro Señor Pájaro Serpiente”, m. 999 (año 1-Caña, profetizando que volvería otro 1-Caña), primero o último Sacerdote-Rey de Tollan, barbudo, semilegendario. Tomó el nombre del dios Quetzalcóatl. Su enseñanza: «Dios es uno, Quetzalcóātl es Su nombre. Nada pide, sólo serpientes y mariposas le ofreceréis» (cuerpos y almas; para superar los sacrificios humanos)
(...)

Para los primeros antepasados, sigo a Susan D. Gillespie:

=XXII. Pixagua, tolteca, n. h. 1170.

=XXIII. Iztapantzin, n.h. 1200, casada con Nauhyotl (o Nonohualcatl), Tlatoani de Culhuacán, hijo de Xiutémoc, tolteca, Tlatoani de Culhuacán.

=XXIV. Toxochipantzin, n.h. 1230, casada con Pochotl, hijo de Topiltzin, último Tlatoani de Tollan.

=XXV. O bien Achitometl, n.h. 1260, Tlatoani de Culhuacán, (o bien Coxcoxtli, Tlatoani de Culhuacán, o bien Nonohualcatl, Tlatoani de Culhuacán)

=XXVI. Acamapichtli, n.h.1290, Tlatoani de Culhuacán (hasta aquí, datos de Ixtlilxóchitl)

=XXVII. Atotoztli, n.h. 1320, Princesa de Culhuacán, hermana de Ilancueitl, y Opochtli Ixtahuatzin, mexica. Entre 1323 o 1370, fundación de Tenochtitlán, construida de barro.

=XXVIII. Acamapichtli Itzpapalotl, “Puño con Cañas”, n.h. 1340, que reinó de 1376 a 1396, I Tlatoani de Tenochtitlan, heredero de Tollan, casado con Ilancueitl, “Falda de Vieja”, culhúa, primera mujer con derechos regios, legitimadora de su esposo; matrimonio estéril; y una esclava o hija de Tezozómoc de Azcapotzalco

=XXIX. Itzcóatl, “Serpiente de Obsidiana”, n.h. 1380, desde 1427-f. 1440, IV Tlatoani y Culhúa Tecuhtli, formó h. 1433 una alianza tripartita, con mando mexica. En Tenochtitlán, sacrificios humanos a Huitzilipochtli para mantener vivo el mundo. Quemó los manuscritos antiguos.

=XXX. Tezozómoc, n.h.1400, y Atotoztli, “Pájaro Acuático”, bisnieta de la primera Atotoztli, hermana de Ilancueitl; segunda mujer con derechos regios, legitimadora de su esposo, y que gobernó como reina; hija de
=Motecuhzoma I Ilhuicamina, “Señor Iracundo Flechador del Cielo”; desde
1440 -f. 1469; V Tlatoani; conquistador; y de su esposa Chichimecacihuatzin, hija de
=Cuauhtototzin, Gobernador de Cuauhnahuac; hijo de
=Huitzilihuil, II Tlatoani, hijo de
=Acamapichtli, I Tlatoani de los tenochcas o mexicas.

=XXXI. Axacayatl, “Mosca de Agua”, n.h.1430 -f. 1481; nieto menor de Moctezuma I; VI Tlahtoani; ordenó labrar la “Piedra del Sol”; y su esposa Yazcuetin o Izelcoatzin, hija de =Netzahuálcoyotl, “Coyote Ayunador”, -f. 1472, de Tezcoco, el Rey Poeta, hijo de
=Ixtlilxóchitl, “Flor Oscura”, VI Tlatoani de los Chichimecas de Texcoco, y de la princesa mexica Matlalcihuatzin, hija de
=Huitzilíhuitl, II Tlatoani de Tenochtitlan.
Netzahualcóyotl fue adorador del “Dueño del Cerca y el Lejos”, de “lo Sido está aquí”, renovando en sus cantos la tradición Tolteca.

=XXXII. Motecuhzoma II Xocoyotzin, “Señor Iracundo el Joven”, n. 1466- f. 1520, desde 1502 IX Tlatoani, y su sobrina Teixtalco o Miahuaxochitl o Teotlalco, "Tierra Divina", princesa de Tacuba, hija o bien del = Príncipe Acapipioltzin de Acolhuacán, casado con la Princesa Teotlalco de Tlaltelolco o de Cuitlahuac, hermano de Moctezuma II.
En el año 1-Caña, 1519, creyó que Hernán Cortés era Quetzalcóatl.

=XXXIII. Tecuixpox Ichcaxochitl, “Flor de Algodón”, o Doña Isabel de Moctezuma, n. Tenochtitlan, 1510 –+.1551, tercera mujer con derechos regios, legitimadora de sus esposos; bisnieta de Atototzli; casada y legitimadora con los Emperadores Cuauhtlánuac y Cuauhtémoc (-+28.II.1525; parece que bautizado como Hernando el mismo día de su muerte), casada con 22 años, hacia 1531,con Don Juan Cano de Saavedra, n. Cáceres -+1572, Capitán de las Milicias, compañero de Cortés en la Conquista de México, Alcalde de la Ciudad de México, Encomendero de Tacuba, nieto de conquistadores de Granada y Nápoles.
Quetzalcóatl volvió en cierta manera: El año de esta boda es el que el "Nican Mopohua" atribuye a la aparición de la Virgen de Guadalupe, continuadora de la diosa Tonantzin en el Cerro de Tepeyac (puede ser que el año real fuera más tarde)

=XXXIV. Juan Cano de Moctezuma, octavo hijo de su madre, n. en México -+ Madrid, 1579, Mayorazgo en Granada en 1577, con un juro de 20.000 ducados en Cáceres, casado en Cáceres en 1559 con Elvira de Toledo y Ovando o de Paredes Toledo, n. h.1536- +1598, descendiente de los Ovandos, ¿“Od Navó”, en hebreo, “Los que volveremos”? y los Maimón, unos y otros probables Conversos.

=XXXV. Juan de Toledo Moctezuma (1559-1608) casado en Cáceres con María o Mariana de Carvajal y Toledo Ovando y Torres, bisnieta de Francisco de Torres, Mariscal de Castilla.

=XXXVI. Francisco de Torres Moctezuma, el Mariscal, nacido en 1586, casado en Cáceres en 1615 con su prima hermana Isabel de Toledo Moctezuma y Salazar, bisnieta de Isabel Tecuixpox de Moctezuma, que pudo ser la cuarta mujer con derechos regios, legitimadora de su esposo, un Moctezuma; hija de =Pedro de Toledo Moctezuma,-+1604, Corregidor de Toledo, hijo de Juan Cano de Moctezuma y Elvira de Toledo, que renunció en 1594 a los derechos que le correspondieran, según el derecho castellano, en favor de Felipe II, pero creo que no pudo renunciar a los que correspondieran a su hija, según el derecho mexica.

=XXXVII. Francisco José de Moctezuma y Moctezuma, nacido en 1622, casado en Cáceres en 1666 con Isabel de Carvajal y Perero, hermana de Juan de Carvajal Perero, I Conde de la Quinta de la Enjarada, casada con María de Vivero Moctezuma, cuyo hijo Bernardino, II Conde de la Enjarada, se casó con Josefa de Carvajal y Lancaster, madre del IV Duque de Abrantes; Isabel de Carvajal era nieta del Señor de la Enjarada.

=XXXVIII. Francisco José de Toledo y Moctezuma, nacido en 1667, casado en 1689 con Juana Lucía de Torres Monroy.

=XXXIX. Francisco de Moctezuma y Torres, nacido en 1691, Marqués Consorte de Cerralbo, casado con Isabel Nieto de Silva Pacheco y Guzmán, III de nuestra línea Marquesa de Cerralbo y IX de Flores Dávila, III Condesa de Alba de Yeltes y V de Villalobos, de posible ascendencia Conversa por los Nietos de Silva.
Hermano de Isabel de Moctezuma y Torres, bisnieta de Isabel de Toledo Moctezuma, que pudo ser la quinta mujer con derechos regios, legitimadora de su marido; I Marquesa de la Liseda; casada con Juan Manuel de Orense. No sé si por ella sigue el ciclo mexica de cuatro generaciones.

=XL. Andrea de Moctezuma Nieto de Silva y Guzmán (o Silva Pacheco y Guzmán), n. Salamanca, 1717 +Salamanca, 1746, casada con Don Diego Alonso de Entenza Rocafull Vera de Mendoza Zúñiga Fajardo Guzmán Alburquerque Portocarrero Guevara y Otazo, n. Mérida 1693, Intendente de Burgos y su Provincia, VIII Marqués de Espinardo, después de viudo de Doña Andrea.
= descendiente del II Marqués de los Vélez, que vivió en el Castillo de los Vélez,
=del I Duque de Alba,
=del II Duque de Alburquerque,
=de María Enríquez, (prima hermana del Rey Fernando el Católico), de Paloma de Guadalcanal, Judía, ¿descendiente del Rey David?, y del Rey Alfonso XI, Sangre Real de Castilla, de Portugal, de Aragón, de Navarra, de los Hohenstaufen, de Ángelos y Comnenos, de los Plantagenet, de la Casa de Athol de Escocia, de Hungría, de Carlo Magno(por el que cuento el número de estas generaciones)
=del III Conde de Cabra,
=del I Duque de Béjar
=del Rey Enrique II de Castilla, Sangre Real de Castilla
=de los Señores de Villoria, línea legítima de los Infantes de la Cerda, Sangre Real de Castilla, y de San Luis, Rey de Francia
=de Abu Yahya al Tinmalali, Wali de Mallorca (almohade)

=XLI. Isabel María de Vera Fajardo Moctezuma, n. h. 1738, Trujillo-+Lorca, 1781, y Don José Thomás Rocafull Puixmarín Guevara, nacido en 1734-+Lorca, San Mateo, 1807, Coronel del Regimiento de Milicias de Lorca, nieto del I Marqués de Albudeite y II Conde de Montealegre y descendiente de los Roquefeuil; ella, hermana de Doña Ana Vera Fajardo, Marquesa de Almansa, luego monja.

=XLII María Encarnación de Rocafull y Vera, casada con Antonio de Herrera y Rueda, n. Granada en 1744, Caballero de la Real Maestranza de Caballería de Granada, hijo de =XLI. Melchor de Herrera Espinosa y Fonseca Flores y Pérez de Vargas, bº Motril, Caballero de Calatrava, Maestrante de Granada, Regidor Perpetuo y Alcalde Mayor Perpetuo de Motril; y de su segunda esposa Doña Antonia de Rueda y Mora; quintonieto de Diego Fernández de Aguilar, n.h.1510, y Doña Luisa de Baeza (“ambos son notados de judeoconversos”, Enrique Soria Mesa), vecinos de Granada.

=XLIII. Francisco de Paula de Herrera y Rocafull, n. Granada, 1791, Guardia de Honor de Su Majestad el Rey, Maestrante de Granada en 1794, miembro de la Real Sociedad Económica de Amigos del País, de Granada, fundada en 1776, de la que ya su suegro, Don Rafael de Almerá, era socio; se casó con María Dolores de Almerá y Argumosa, n. Granada, hija de =XLII. Rafael Almerá Retamosa, I Conde de Selva Florida, comerciante con Indias y naviero; Thesorero en 1785 de la Real Sociedad Económica de Amigos del País de Granada, ilustrada, racionalista.

=XLIV. María Amalia de Herrera y Almerá, n. 1829; enterrada en el Cementerio de Granada, “Aquí yace el cadáver de Dª Amalia...”; casada en las segundas de Antonio Ángel Fernández de Liencres y Carvajal, II Marqués de Donadío, IX Vizconde de Sancho Miranda, hijo de =XLIII. Ángel Fernández de Liencres y Pando, I Marqués de Donadío, Alcalde de Úbeda, y de Doña María del Buen Consejo de Carvajal y Gutiérrez de los Ríos, VIII Vizcondesa de Sancho Miranda, de la línea primogénita de la Casa de los Ríos (en las líneas segundas, Duques de Fernán Núñez y Condes de Gavia), que desciende
= por los Sousa, de Alfonso III de Portugal, Sangre Real de Portugal
=por los Manuel, de Fernando III el Santo y el Infante Don Juan Manuel, Sangre Real de Castilla, de los Hohenstaufen y los Ángelos y Comnenos, de los Bocanegra y los Fieschi de Génova, y por ellos, colateralmente, de los Papas Inocencio IV y Adriano V
= por los Venegas, de un lejano Abd Allah ibn Muhammad, ¿Califa de Córdoba? (Es discutido)

Doña Amalia y Don Antonio fueron mis tatarabuelos.

XLVIII. Yo, Kim Pérez Fernández-Fígares. Licenciado en Historia. Emasculado el 5.I.1995. Seguramente la primera persona de mi familia que soy públicamente, corporalmente, voluntariamente andrógina, signifique esto lo que signifique. Mi familia continúa por mis parientes.

Coherencia o sentido (religión filosófica)

2011-02-04T07:49:00.002+01:00

La noción fundamental que me inspira es la existencia de una matriz matemática que rige la materia (ver Pitágoras, Galileo, Kepler, Newton, Einstein, Planck, Heisenberg)

La atrae a sus formas, sin que nunca pueda llegar a ellas, inmóviles y exactas como teoremas. La distancia entre la matriz matemática y las realidades materiales atraídas por ella es la base de la historia, entendida como la tensión entre la realidad espaciotemporal y la racionalidad atemporal (historia natural inconsciente e historia humana consciente; la moral)

A su vez, esta distancia tiende a obedecer a otras matemáticas, no ya las matemáticas de las formas materiales, sino las matemáticas de su distancia a las formas matemáticas. Estas nuevas matemáticas contienen las de los conjuntos difusos (más o menos; Zadeh), las del caos, etcétera.

Todo ello se presenta subjetivamente a la conciencia humana como una angustia por el sentido, pues la distancia entre lo material y lo racional es temida a menudo como sinsentido.

Sin embargo, el hecho de que la racionalidad sea útil y práctica para entender y transformar la realidad, en planos de razón sucesivamente más profundos, permite entender el deseo de sentido como una esperanza de coherencia. A medida que entendemos los porqués, encontramos satisfacción emocional y paz intelectual. Desde nuestra niñez estamos preguntando y elaborando cadenas de porqués, framentarias, para entender la realidad. Estas respuestas sucesivas nos dan el sentido de nuestra realidad personal y de su distancia con la racionalidad perfecta.

Racionalidad que seguramente colapsará, como el espaciotiempo en el Gran Principio, en un punto sólo accesible como forma de conocimiento a la intuición, tal como nos muestra la experiencia diaria de la abstracción, que consiste en encontrar los elementos comunes entre las distintas realidades, lo que deja necesariamente un residuo de unicidad, de incomunicabilidad racional, que sólo se puede conocer por la intuición.

No estamos solos

2011-02-02T19:43:00.004+01:00

En http://Carla Antonelli.com he publicado "Imaginaciones transexuales", de la que esta entrada se puede considerar una continuación.

Decía que siento que la sexualidad humana no me gusta, como si fuera un extraterrestre, y que añoraba, en el vacío, una sexualidad distinta, que incluso me atrevía a imaginarme, más suave, más gentil, menos binaria.

Podía parecer que era una cuestión de ciencia ficción. Al fin y al cabo, no conocemos más especie racional que la humana, y por consiguiente, nuestras particularidades tendemos a suponerlas universales y naturales, lo que nos ha llevado a definir, por contraposición, lo que hemos llamado contra natura.

Sin embargo, es verdad que no estamos solos. En nuestro propio planeta, estamos comprendiendo que tenemos a nuestro lado poblaciones de capacidad equivalente a los antiguos Australopitecos, nuestros antepasados, homínidos primitivos.

Los más cercanos son los del género Pan, chimpancés y bonobos, a los que actualmente se discute si deberían ser incluidos en el género Homo, como el antiguo Homo habilis.

Mirando a los bonobos, de los que quizá sobreviven ahora unos 10.000, nos encontramos con que su sexualidad es muy distinta de la nuestra, y sin embargo, hay que observar que es plenamente natural.

Físicamente, son gráciles, finos y delicados. Es verdad que hay también bastante diferencia de estatura entre varones y mujeres, pero los varones bonobos suelen ser bastante individualistas, mientras que las mujeres tienden a asociarse, lo que hace que la sociedad esté de hecho gobernada por un grupo de mujeres.

(Y tengo una buena razón para llamarles varones y mujeres: si los investigadores humanos les ponen un espejo -o si en la naturaleza encuentran un charco quieto y transparente, supongo- se reconocen a sí mismos. Esto quiere decir que son capaces de sentir el concepto que funda nuestra humanidad: la intuición de que yo soy yo; es decir: yo estoy gozando; o yo estoy sufriendo...)

En sus pequeñas sociedades, de unas cien personas, el sexo es muy promiscuo, y casi continuo. Las mismas personas pueden practicar una sexualidad heterosexual, variable en sus formas, y en otras ocasiones una sexualidad homosexual, tanto entre varones como entre mujeres.

Existen familias, cuyas relaciones afectivas son más intensas y puras, formadas por las madres y sus hijos, fundadas en unos cuidados maternales que duran varios años, y en los lazos afectivos y de reconocimiento mutuo que se pueden crear así.

Los varones son poco o nada agresivos, y suelen resolver las situaciones de tensión mediante algunas formas de contacto sexual mutuo, pero lo mismo que puede resolverlas una mujer con un varón; el sexo tiene para ellos un valor distensor muy eficaz.

Tengo derecho por tanto a sentir que la sexualidad humana no me gusta; no es la única; no es la única forma de la sexualidad que sea lógica y natural.

No quiero decir que esta forma de sexualidad tenga que gustarnos a todos; pero sí que es menos peleona y dicotómica que la nuestra; tampoco quiero decir que me guste ni siquiera a mí, pero sí que contribuye a que yo reclame el privilegio de la plena racionalidad: que pueda imaginar lo que no veo, y que tenga derecho a que no me guste lo que veo.

Lo que me ha hecho transexual.

Moral gaylesbitrans

2011-01-31T22:15:00.003+01:00

Yo creo que la base de la moral está en la inocencia. Lo que veíamos como bueno y natural cuando éramos inocentes y el mal que nos horrorizó. Por cierto, muchas personas recordamos la inocencia de nuestros primeros amores o nuestras primeras identidades, no conformes como luego vimos con la norma.

Pero no voy a insistir en algo tan sólido pero amenazado como la inocencia. La moral también se funda en el sentido común. Si fuera bueno mentir, robar, matar o dañar corporalmente, no sería posible salir a la calle; ni permanecer seguro en la casa.

Lo digo sin fantasear, porque ésta es la realidad de ciertos territorios sin ley. O de ciertos ambientes de nuestra sociedad, en los que mentir, robar, hacer daño (por lo menos, no todavía matar), despreciar, ponerse ciego de placer egoísta, es normal. Se siente la necesidad de aire fresco frente a estas realidades! Por lo menos, a veces lo encontramos.

Demos un paso más. Por sentido común, es preciso que nazca un respeto a todas las personas. Quizá la inocencia nos pida una buena predisposición hacia todas, aunque luego la prudencia nos aconseje mantener los ojos abiertos.

Respeto en particular a los más cercanos. Y más a los más íntimos. Unas relaciones íntimas, con quienes hemos elegido para ellas, fundadas en el respeto mutuo, en la buena predisposición, en la confianza. Cualquier relación que no se base en estos principios, está condenada a su final, a la soledad, o a un infierno.

¿Por qué titulo esta entrada "Moral gaylesbitrans"? Simplemente, porque la moral para las personas gaylesbitrans es la misma que para cualquier persona, se funde en el sentido común o en la inocencia.

Muerte de David Kato

2011-01-27T12:22:00.005+01:00

He recibido ahora mismo, gracias a diversos flujos de militancia, como Reddespattrans, que a su vez remite a la Fundación Triángulo, que a su vez lo habrá recibido de Sexual Minorities Uganda, información de un hecho que sucedió en una casa de ese país:

"David Kato fue encontrado en su casa de Kampala con signos de haber sido golpeado hasta la muerte, testigos aledaños manifiestan que un hombre huyó de la casa en un coche que le esperaba a la salida. David Kato tras ser encontrado muy grave murió de camino al hospital.

El asesino no obró por sí mismo. El crimen fue incitado por otros:

"El asesinato ha ocurrido tras la publicación hace algunos meses de su foto en un diario de Uganda, acusándole de ser homosexual y con su fotografía y localización de su domicilio en portada, junto a la foto de otros activistas y personas a las que acusaba de promotores de la homosexualidad en Uganda."

Pero a su vez, los responsables del diario, autores morales del asesinato, fueron incitados por otros:

"Por su parte Val Kalende, Director de la organización Freedom and Roam Uganda declaró: “La muerte de David es el resultado del odio plantado en Uganda por los Evangélicos de Estados Unidos en 2009. El gobierno de Uganda y los auto-proclamados evangélicos deben asumir su responsabilidad por la sangre de David."

¡Pobre David! ¡Pobre compañero! ¡Pensar que te ha llegado la muerte!

¡Y pensar que te han matado en nombre de otro a quien otros mataron también!

¡Porque vivíais en este mundo, pero no teníais sitio en el mundo de ellos!

Más allá del Bien y del Mal

2011-01-22T12:45:00.005+01:00

La matriz matemática en la que se formaron los dinosaurios, devorándose, llenos de pavor, y los humanos con sus guerras, y todos con sus enfermedades y dolores no puede ser calificada como un paraíso, como un ejemplo del bien.

Es algo pensable que rige y organiza la materia, pero no es un buen pensamiento. La lógica biológica es implacable.

Éste es el Principio; ¿cuál será el Fin?

Sin embargo, Dios funda la Lógica de la lógica; es necesario lógicamente articular el pensamiento con el postulado de un Principio y un Fin que tengan sentido, que sean coherentes; que sean Uno, lógicamente, de manera que se justifique la realidad de que podemos construir, estamos construyendo de hecho, un discurso universalmente coherente, pues si no existiera ese principio de unidad, sólo quedaría la dispersión de los discursos, la incoherencia; o mejor dicho, no habría habido nunca un solo discurso; después del estallido inicial, las moléculas se habrían dispersado y deshecho.

Si hay esa necesidad de un Principio y Fin que sean Uno, discursivamente y físicamente, es que está más allá de las alegrías y las miserias de la materia; que la matriz matemática lo supone en una forma todavía no vista nunca; pero que, en todo caso, está más allá del Bien y del Mal material.

"Dios es Mayor," dice el Islam con sobrecogimiento, siempre Mayor, Mayor que todo. Dios es Gloria, más allá del Gozo y del Dolor. Dios es nuestra Ansia y nuestro Terror. Demasiado grande para soportarlo. "Todo viene de Dios y vuelve a Dios", dice también el Islam. El fundamento de la matriz matemática nos absorbe, queramos o no.

Más allá del género

2011-01-22T09:59:00.003+01:00

Esta página se llama Outgender porque empecé queriendo decir que yo me sentía fuera del género.

Me doy cuenta de que ahora parece que se llama Outgender porque habla de cosas que siento con mucha fuerza pero que no son el género ni el sexo.

Sé que éste es el efecto de la transición. Gracias a haber transitado, soy ahora una persona equilibrada que puede pensar en otras cosas.

Sé que si no hubiera transitado... Dios mío, si no hubiera transitado estaría, en mi ancianidad, en la peor de las miserias. Mirando toda la existencia de las transexuales como una maravilla inalcanzable. Idealizándola hasta la irrealidad (está bien, pero no es para tanto)

La presencia en mi cuerpo de unos genitales que nunca he comprendido sería una cuestión obsesiva. Me acuerdo precisamente de dos amigas que todavía no han podido hacer la transición, que la ansían con todas sus fuerzas y que están en esa miseria. ¡Qué dolor lacerante!

Supongo que habría hecho el esfuerzo tremendo de olvidarme de todos estos sentimientos y de centrarme angustiadamente en las mismas cuestiones que ahora me interesan; lo habría conseguido pero al coste de una mutilación personal desgarradora y heroica: no poder ver mi cuerpo como deseaba verlo; no poder ser ante los otros quien soy.

¿Y quién soy? Pues, exteriormente, nadie muy definido. Ahora, en invierno, llevo pantalones, zapatazos de hombre (tengo una talla 46), un chaquetón de mujer pero gris e impreciso y eso sí, un pañuelo al cuello del arcoiris que me ha regalado un querido amigo. El cabello gris, más o menos en aureola rizada, y sin ningún maquillaje. Y mi muleta.

Supongo que, para quienes me miren con mi 1'87, no les pareceré siquiera una trans, sino un hombre ambiguo, o afeminado. Tampoco estarán muy lejos de como yo me veo, salvo en que de vez en cuando, también con total naturalidad, me pongo una falda.

Sé que, sin embargo, quedan detrás heridas incurables. He perdido mi juventud entera. Esto sólo se sabe lo que es, cuando se pierde definitivamente. Cuando lo recordaba, aun al principio de mi transición, el dolor me desgarraba, casi literalmente. Ya nunca conocería ciertas cosas. No las he conocido.

Hice mi cambio con más de cincuenta años. Pero lo que he conseguido, es que siento la seguridad, el bienestar, la despreocupación, de estar operada. Es algo en lo que no necesito pensar, pero que cuando me acuerdo, pasa por un momento con agrado por mi cabeza.

Y naturalmente, pienso en las otras cosas que me interesan, con absoluta relajación. Como cualquier otra persona interesada por ellas. Ahora sí que estoy más allá del género, porque puedo sencillamente no pensar en él.

Pienso en Genealogía, que me es un grandísimo entretenimiento (y me sirve para autoafirmarme en otras dimensiones) Pienso en otras cuestiones que sobrepasan el entretenimiento: en mis Filosofías, en mis Teologías, con las que profundizo en el sentido de la vida, ya que mi vida necesita tanto entender su sentido. En mis versos y mis narraciones, cuando los sentimientos alcanzan fuerza particular.

Escribo sobre ellas, me escribo con otras personas, algunas queridas, participo en foros. En general, me olvido de que soy transexual. Hablo por teléfono, con mi voz profunda, a veces se plantea un encuentro y sólo entonces tengo que pensar en lo que hago y si explico algo previamente, optando en general por la total despreocupación. ¡También tienen ellos derecho a conocer por fin a una persona transexual, y comprobar que es una persona como otra cualquiera!

Todo lo que acabo de contar hace de mí una privilegiada, que puede hasta bromear con su condición. Hace veinte años, no era éste el caso para mí, que me sentía obsesionada, tristísima, desequilibrada. Veinte años después, éste sigue siendo el caso de numerosas personas, de una manera u otra.

En general, ahora lo sé, son víctimas del binarismo de género. Es el binarismo el que supone que los cuerpos son inmutables y no entiende la transexualidad y la castiga con la irrisión, por si no fuera respetable el dolor que conlleva; es el binarismo el que no sabe que los géneros son culturales y construidos culturalmente, y supone la unión indisoluble entre cuerpos y géneros; es el binarismo el que nos fuerza a veces a elegir "entre hombre y mujer", cuando, si pudiéramos elegir de verdad, no elegiríamos ni lo uno ni lo otro; es el binarismo incluso lo que hace a los profesionales que quieren ayudarnos, proyectar sobre nosotras su binarismo y creer que, por nuestro bien, debemos ser mujeres estereotipadas u hombres supermachos.

En unas pocas palabras: yo estoy más allá del género y estoy a gusto. ¿Por qué todo lo relacionado con esto tiene que seguir siendo tan difícil y penoso para muchos seres humanos?

Les diría a mis compañeros, compañeras y compañeres que viven en la angustia, que la única manera de superar la angustia personal es convertirla en esfuerzo colectivo. Mucho es decir esto para personas tan encerradas en nosotras mismas como hemos sido obligadas a vivir las transexuales; pero es la única esperanza de paz, consigamos lo que consigamos o fracasemos en lo que fracasemos individualmente.

España hidalga

2011-01-21T14:55:00.005+01:00

Nací en ella y todavía existe, aunque profundamente en peligro. Estaba fundada en reglas muy sencillas y rectas. Los hombres eran nobles y considerados. Mi abuela (materna) decía que mi padre era un caballero. Contratar con un apretón de manos era más seguro que una firma. Las mujeres eran maternales y dirigían el día a día de la familia. Los recuerdos de la vida de los niños eran a menudo tan puros y felices que cuando se vienen a la cabeza hacen llorar.

Estaba fundada en una educación transparente y homogénea, la católica, que enseñaba a actuar moralmente bajo la mirada de Dios, que todo lo ve, y a esperar otra vida mejor después de las miserias de ésta.

La mayor parte de las personas se situaban cómodamente en aquel sistema y vivían en paz y honradamente.

Pero aquella manera de vida tan equilibrada tenía un solo defecto muy grave: era muy cerrada, como temerosa de que cualquier movimiento la desequilibrase.

Los sexualmente distintos no teníamos por delante nada más que el silencio total. No había ningún sitio para nosotros.

Pero tampoco había ningún sitio para nadie que quisiera pensar por su cuenta y que se hiciera sus propias preguntas. Luego, unos y otros, a menudo los unos siendo los mismos que los otros, nos hemos visto arrojados de nuestra patria natal, aunque la amáramos.

Y amándola mucho, y desde fuera, nos tenemos que preguntar: ¿No podría la España hidalga ser más abierta? ¿Y no podría la España abierta ser más hidalga?

Dios

2011-01-19T12:33:00.005+01:00

Voy a decir cómo me acerco yo a Dios. Tengo una forma filosófica de ver lo invisible.

Primero, por la Lógica. Hace unos veinticinco años, pensé y no olvidé que la Lógica está por encima de nuestra voluntad. Las relaciones lógicas son invisibles en sí, pero están ahí, inmutables, eternas.

Esto es la Lógica que rige el Universo, como bien sabríamos si delinquiéramos y el fiscal descubriera la lógica de nuestro delito, aunque quisiéramos que esa lógica no existiera.

Segundo, más detalladamente, por las Matemáticas, que son una parte de la Lógica. Sigo a Pitágoras. Ya hace mucho tiempo, observó que la Música obedece a las Matemáticas, es decir, que la Materia obedece a una Idea.

Esto lo vieron de nuevo Galileo, Newton, Einstein, Planck, Heisenberg, los padres de la Física Moderna y de la Física Contemporánea.

Esto significa que las Matemáticas no son una obra de la mente humana; más bien, el ser humano es una obra de las Matemáticas.

Que están ahí, invisibles, pero reales, formando una matriz que organiza a la materia/energía (lo sabemos: E= mc2, la fórmula de Einstein)

En este orden lógico, previo a la conciencia y la voluntad humana, se organizan, con grados de complejidad creciente, la Física, la Biología, la Psicología...

Al llegar a ésta, llegamos a la libertad humana (capaz de decidir destruir el Universo, si pudiéramos)

Y tercero, en este punto, nos encontramos con un texto convergente con tal Cosmología, pues trata de la lógica y la libertad, el antiguo apólogo del Árbol del Bien y del Mal que nos recuerda que tener la libertad física de hacer algo no es lo mismo que tener libertad moral para hacerlo.

Todo ello pone una realidad invisible por encima del ser humano, que prevalece moralmente sobre todas nuestras rebeldías. Suficientemente grande, más grande que todo lo que suponemos en todo nuestro transgresionismo y liberacionismo, todo nuestro deseo febril de ser los Supremos.

El Árbol de la Ciencia del Bien y el Mal y la transexualidad

2011-01-15T17:46:00.008+01:00

En el libro del Breishit (Génesis) casi al principio, hay un apólogo de gran valor filosófico y antropológico.

El Creador les concede a Adán y Eva que puedan comer de todos los árboles del jardín, menos del que está en el centro: el Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal.

Entonces, el Enemigo del Hombre les engaña, diciéndoles que si comen, serán como dioses.

Ellos comen, y ven por primera vez con ojos turbios: sienten vergüenza de sus cuerpos. Y luego vienen todos los desastres.

Es fácil entenderlo: los humanos podemos usar toda la Naturaleza; de hecho la usamos en lo que está a nuestro alcance. Pero no podemos decidir lo que es bueno y malo; esto está por encima de nuestra voluntad, como la verdad está por encima de nuestra voluntad; o la lógica. ¡Cuántas veces, cuando hemos hecho algo mal, querríamos que la verdad y la lógica fueran lo que nos conviniera y no lo que son!

Los humanos querríamos ser como dioses, crear el mundo y sus leyes morales a nuestra conveniencia; pero con la inmensa fuerza que tenemos, eso no lo podemos; no podemos decidir el bien y el mal, aunque quisiéramos. Están ahí.

El Tanah (la Biblia) dice cuál es ese bien y mal. El Profeta Oseas lo decía muy claro:

“No existe ni verdad
ni cariño
ni conocimiento de Dios en esta tierra.
Perjuran
mienten
asesinan
roban
adulteran
violentan
sangre y más sangre”

Esto es horroroso. No podemos ni concebir que alguien decida que eso es "bueno", aunque algunos lo han intentado (materialistas dialécticos) Esa ley del bien y del mal está por encima de nuestra voluntad. Está ahí. El Tanah no razona cómo se justifica esta ley. Pero, en lenguaje filosófico, podemos encontrar una razón, válida para quienes creen en el Creador y para quienes no: el criterio de la práctica.

Sin embargo, muchas veces aborrecemos esto y desearíamos lo contrario. Nos figuramos que podemos conseguirlo. A esto le llamamos ética de la Liberación y la Transgresión. Por principio: Transgresión de todo; Rebeldía general, contra todo. Como dioses.

La ética de la transexualidad se presenta a veces, tanto por nuestros amigos (liberacionistas) como por nuestros enemigos (Dios mío, los cristianos que no saben ser cristianos) como una ética de la Transgresión.

No lo es; simplemente nos encontramos con una situación, un dolor, un desajuste, que en realidad no viene de nosotras, sino de que nuestra cultura es estrechamente binarista. No transgredimos por transgredir. No lo transgredimos todo.

Transgredimos un Código de Género, vigente en nuestras costumbres, que es binarista y por tanto injusto. Y en el Árbol del Bien y del Mal, una de las frutas que no podemos arrancar, que está por encima de nuestra voluntad, es la llamada a la justicia que provoca la injusticia.

Seguimos el orden del Bien y del Mal cuando hemos llorado o hemos sido maltratadas por nuestros enemigos y hemos deseado otra cosa.

Contraeducación

2011-01-14T13:36:00.006+01:00

Tienes razón; estoy sobrecogida.

Los muchachos y las muchachas están contraeducándose. Salen a la calle y el alcohol y el sexo son lo normal (no el amor)

Su mundo tiene colores sombríos; no colores limpios y sanos.

La criminalidad, la golfería de otro tiempo, antes marginal, llena calles y casas.

Nadie hace nada por detenerlo. Todos los políticos son cómplices de este estado de cosas, o por pereza o porque les complace este mal.

Sonrisas vacías, que parecen muecas.

En el cine, la fantasía del vampirismo, pero la realidad del bien y el mal confundidos.

Un joven o una joven trans tiene que vivir, nada más que por ser trans, una vida extraordinaria. ¿Qué sentirá, cuando salir a la calle es salir al vicio de los demás? En otro tiempo, una buena educación moral podía al menos sostenerlo como persona; si ahora cree que no hay más que placer, egoísmo, brutalidad, qué tristeza le amenaza?

Por lo menos, le digo esto: lo mismo que sólo dentro de ti puedes encontrar las razones para ser trans, y para ser trans a tu manera, sólo dentro de ti encontrarás lo que es digno de amar: la pureza, la rectitud, el respeto a ti y a todas las personas.

Dieciséis años

2011-01-10T11:22:00.005+01:00

El día 5 hizo 16 años que me operé. Me figuro que a algunas amigas les interesará cómo me ha ido.

Lo primero que voy a decir suena hoy raro: pero si yo hubiera conseguido vivir constantemente en el Mundo de la Santidad, el de la Rectitud o la Pureza, el de las personas que ven más allá de lo material, un mundo tan hermoso, no me hubieran preocupado demasiado las cuestiones de mi identidad de género, que son de tejas abajo.

Pero no lo conseguí. Tuve que vivir de tejas abajo.

En este terreno pegado al suelo, he visto cómo, en general, me alegraba de haberme operado. Precisaré que yo no quería tanto como una neovagina. Hubiera sido suficiente quitar los genitales masculinos y dejarme en un estado asexual.

También hubiera sido suficiente, quizá, conservar los genitales si hubiera podido conservar mi impotencia y que se supiera, como digo esta semana en el Comentario en http://CarlaAntonelli.com

Lo que yo no entendía, ni quería, era la funcionalidad masculina, ni que quienes me vieran creyeran que yo era un varón como cualquier otro. No lo era.

Lo que sí se ha disipado en estos años es la fascinación por la Imagen de la Mujer en el Espejo, lo que Blanchard ha llamado autoginefilia y Anne Lawrence ha admitido considerándola un motor de muchas transexualidades.

No lo es; te la encuentras en el camino y, mientras dura, es verdad que es un motor para tomar decisiones. Es como un reflejo fragmentario masculino que puede ofender el sentido de tu identidad. En mi experiencia, bastó con la hormonación para que se desvaneciera. Sin embargo, mi transexualidad siguió intacta porque se basaba en otros sentimientos.

El paso de las ideas binaristas a las no-binaristas me ha ayudado mucho a entenderme. Si no quiero ser varón, no tengo por qué ser mujer. Es suficiente que sea lo que siempre he sabido que soy, lánguido, ambiguo, sentimental, llorica, con estallidos de ira que no me gustan, admirando a las mujeres pero no deseándolas sexualmente, rechazando a los varones pero aceptándolos sexualmente...

Soy como soy, de tejas abajo. Ahora intento subir al tejado de la Pureza, aprovechando que tengo casi 70 años y que el borde de la vida se ve cada vez más cerca y que estoy sentimentalmente tranquilo o tranquila, nada más que ansioso de algo más, de la Hermosura que reina en las alturas.

Uno de Enero

2011-01-01T10:16:00.003+01:00

El Uno de Enero es una buena fecha para hacer declaraciones.

La primera es por qué llevo algún tiempo hablando de cosas que no son la transexualidad e intercalándolas con las cuestiones principales del blog.

Es porque me sentía dividida entre varios blogs, como con personalidades distintas, y ahora quiero juntarme yo misma en lo posible, que éste sea mi blog central, la mejor expresión de yo misma.

Y en esta voluntad, me encuentro con mi preocupación por la otra vida, si existe o no, si hay un Dios que organice la realidad o no. Ésta es la primera de mis preocupaciones, hasta el punto de que, por encontrar la respuesta, sería capaz de olvidarme de la segunda, las cuestiones de mi identidad.

Ayer fui demasiado pesimista, al hablar del gran hueco de la Ausencia que nos ha dejado Dios. No me acordaba de que tengo por lo menos una certidumbre, que viene de Pitágoras y Platón, sobre la matriz (matrix) que forman las Matemáticas para configurar el Universo material.

Es decir, algo que es razón, abstracción, es previo a la materia y la organiza. Eso es lo mismo que pensaron los Judíos cuando pusieron en el Santo de los Santos del Templo sólo tres objetos: una medida de longitud, una de volumen y un juego de medidas de peso (Encontré este dato en Robert Graves y no sé de dónde lo sacó) Es decir: Él es el Dios de la medida, el Dios de las Matemáticas (la Justicia es medida...)

Por tanto, cabe la esperanza racional, filosófica, de que la materia no sea la última realidad y que cuando se descomponga la nuestra no sea el final para nosotros.

Sobre mi segunda preocupación, mi identidad, también me voy aclarando cuando pienso que hasta hace poco, como todos o casi todos, he estado atrapada en el pensamiento binarista, del que empiezo a liberarme.

El no-binarismo me enseña que soy una persona ambigua, que existimos, que tenemos el derecho de ser reconocidas. Soy más bien masculina, pero no soy un hombre, y me desagrada que me consideren un hombre; sobre todo, no tengo una sexualidad de hombre, hubiera preferido no tener una pubertad masculina.

A la vez, tampoco soy una mujer. Hay muchas formas de ser de las mujeres que yo tengo que traducírmelas, porque no las comparto, en especial los fuertes, superfuertes sentimientos hacia los bebés.

En fin, que no me entendía ni como hombre ni como mujer, pero puedo entenderme como ambiguo, a mi manera, distinta de otras personas ambiguas, pero dentro de lo ambiguo.

Presencia y Ausencia

2010-12-31T09:09:00.004+01:00

Hasta el siglo XIX, Dios aparecía majestuoso, fuerte, terrible. Temor de Dios, real, después retórico: “Grande es Dios en el Sinaí”, Castelar en el Congreso de los Diputados. Una Presencia.

Avanza el estudio filológico e histórico de la Biblia, y en el siglo XX, incluso para los creyentes, todo se vuelve inseguro, dudoso, confuso, débil.

Hay un hueco infinito, una falta, una nostalgia, un clamor (nuestra Guerra Civil) Pero existe como Ausencia. Los hombres se dividen entre quienes saben que sienten el vacío y quienes viven como si no lo sintieran, y por eso zahieren e incluso persiguen a los que aceptan que lo sienten.

Todo estaría permitido si no hubiera Dios (Dostoievski) Pero quienes sentimos su Ausencia nos vemos invitados a actuar como si estuviera presente, por la fuerza de este Vacío que es la forma de Dios en el siglo XXI.

La Biblia era un Código y se convierte en un dato.

Mayor precisión gracias a la Biología

2010-12-29T10:58:00.005+01:00

(Debo a ni amiga la Dra. Amalia Jiménez, de Granada, la incitación a leer sobre la biología de la diferenciación sexual, y a un texto muy claro del Dr. Rafael Rico García-Rojas, de la Universidad de México, algunas de las nociones que me han valido para fundamentar esta entrada)

La diferenciación sexual entre lo masculino y lo femenino sucede a partir de un embrión aparentemente indiferenciado, dotado al mismo tiempo de estructuras de Muller y estructuras de Wolff, que en el futuro serán propias de mujeres y varones respectivamente.

Sin embargo, el embrión está diferenciado en un nivel más profundo por los grupos de cromosomas XX, XY y otros más, y sobre todo, por una realidad binaria, la presencia o ausencia del gen SRY en la mayoría de los cromosomas Y, mas no en todos.

Cuando existe el gen SRY, a partir de la octava semana de la gestación, se sintetiza testosterona embrionaria y luego dihidrotestosterona que masculinizan al feto.

Si no existe ese gen SRY ni por tanto testosterona, el embrión se feminiza.

Quiero llamar la atención sobre el hecho de que esta formación de testosterona y dihidrotesterona es un flujo y, como tal, sujeto a un más o menos, y por tanto a una mayor o menor masculinización del feto, que origina una mayor o menor diferenciación, que en los grados menores, y también de forma graduada, puede llamarse intersexualidad.

Éste es el espacio en el que se crea un conjunto difuso de sexo, caracterizado por un más o menos. Mientras que la presencia o ausencia del gen SRY es binaria (sí o no), la diferenciación es no-binaria (más o menos)

Al considerarse la socialización ulterior y la conducta de los seres que somos, más o menos diferenciados, encontramos dos planos, que son la sexualidad, o conducta directamente asociada al sexo, y el género, o conducta culturalmente asociada al sexo, que pueden estar también más o menos diferenciados.

Seguimos por tanto en el ámbito del más o menos y por tanto de los conjuntos difusos o del no-binarismo de sexo-sexualidad-género.

Es verdad que, en esta conducta o actuación de las potencialidades sexuadas, volvemos a encontrar una realidad binaria al considerar la fertilidad. La mayoría de los seres sexuados son fértiles, pero hay una minoría de infértiles.

Se trata de nuevo de un “sí o no”, un binario. Pero la fertilidad no es un atributo necesario de todos los individuos de una especie –considérese el caso extremo de las abejas, una sola hembra fértil en cada comunidad acompañada por una gran mayoría de hembras infértiles y algunos machos fértiles. Por tanto, de los individuos infértiles pueden esperarse contribuciones a la especie distintas de las de su reproducción individual.

Las personas transexuales somos potencialmente fértiles y muchas procrean hijos, aunque parece ser que la transexualidad procede de una intersexualidad cerebral que no se manifiesta directamente en los genitales.

En algunos casos, se observa una tendencia a la incompatibilidad emocional entre cerebro y genitales; en otros, la intersexualidad cerebral tiene efectos en la identidad, la sexualidad o la conducta de género, sin afectar a los genitales. En todos ellos, se registra un “más o menos”, un conjunto difuso de la transexualidad que deja margen para la adaptación, para la transacción e incluso para la procreación.

Transexualidad no-binaria

2010-12-26T11:57:00.004+01:00

El binarismo es la creencia ideológica de que hay hombres y mujeres. "¡Y yastá!". Sabemos que la realidad es más variada. El binarismo la acepta a regañadientes, pero censura, patologiza, descalifica a todos los que estamos en sitios más o menos intermedios.

En términos binaristas, cuando no estabas a gusto al lado de los hombres, no te quedaba más que pasar al lado de las mujeres. Un barranco metafísico por medio. Un abismo de no ser, entre un ser dividido en dos.

Aun así, nosotras nos atrevimos a saltar ese foso. Por eso, fuimos llamadas trans-sexuales. De un llano al otro, barranco por medio.

Pero no comprendíamos que, por debajo de nuestras suposiciones, la realidad era no-binaria.

Ahora la vemos, vemos que hemos estado siempre en ella. Vemos que no hay conjuntos cerrados de hombres y mujeres, sino conjuntos difusos, de personas que son más o menos hombres, o más o menos mujeres.

Incluso hay conjuntos de personas que asumen que son más o menos intersexuales o más o menos transexuales...

Y para los homosexuales, lo mismo. Mucha gente es más o menos homosexual, más o menos hetera. Es decir, la mayoría son más o menos bisexuales.

Por tanto, las cosas cambian para la transexualidad.

Si se piensa que otra cosa es demasiado griálica, demasiado utópica, ya no es preciso saltar del todo al otro lado. Nos podemos quedar en alguna de las amplias llanuras intermedias que hay donde antiguamente se veía un imaginario barranco.

Entrando en ella, se puede hacer quirúrgicamente o no quirúrgicamente, hormonalmente o no hormonalmente, con un cambio de género espectacular, o con un cambio de género moderado, según lo que cada cual comprenda de sí y de lo que puede y lo que no puede.

Nos encontramos con una transexualidad mucho más relajada, de muchas formas. Pero antes, el binarismo, nos hacía pensar que hubiera una "transexualidad verdadera" y temer que la nuestra fuera errónea; un "sí o no", esencia del binarismo. Ahora sabemos que la transexualidad es cuestión de un "más o menos", fórmula del no-binarismo donde cada cual se encuentra donde está; dicho de otra manera, donde quiere estar.

Porque no-binaristamente, la transexualidad se puede definir como una intersexualidad cerebral que se expresa en términos hormonales, quirúrgicos o de género.

Mi historia en estado de revista

2010-12-21T10:19:00.003+01:00

Con unos doce años, me emocionó leer una novela sobre unos guardiamarinas británicos que en el siglo XIX hacían un viaje en un gran bergantín por los mares del Sur.

Eran muchachillos muy disciplinados, ingenuos, buenos, nobles, buenos compañeros (me imagino, ya no me acuerdo bien), que llevaban uniformes inmaculadamente blancos que correspondían a su manera de ser.

Por eso lloré mucho, leyendo aquella historia y pensando que yo no podría ser uno de ellos.

Un año después llegó mi pubertad y no pude aceptar lo que significaba ser varón.

Viviendo en un medio binarista sin fisuras, en 1954, si yo no quería ser varón, no podía ser más que mujer.

Aquella perspectiva me atrapó. Era fascinante, superponer sobre mi figura una figura de mujer. Sería bella, querida, admirada, respetada (era un iluso de trece años)

Era tan fuerte, que durante años y años estuve persiguiendo aquel sueño.

Sin embargo, algo no encajaba y periódicamente me desengañaba de él, pasando a vivir una temporada en un estado de frialdad, impersonalidad y sentido del deber. Luego volvía la fase transexual, ardiente, apasionada, vital, loca...

De todas formas, cuando vi que esas vacilaciones se repetían en un ciclo, no pude decidirme a hacer ninguna transición, temiendo que volviera el desengaño. Incluso decidí, con treinta y dos años, renunciar del todo a mis sentimientos, que no me llevaban a ninguna parte.

Hasta que, al cabo de muchos años, el estado de ansiedad, casi frenesí y casi locura en el que llegué a encontrarme, me hizo decidirme y hacer la transición, en lo que acerté, pues a partir de entonces me estabilicé y hallé primero un estado de felicidad gracias a mis amigos, y luego un estado de bienestar en el fondo permanente.

Cuando me operé, de manera privada, pues no existía entonces la atención pública, me hubiera gustado decirle al cirujano que se limitara a quitar los genitales masculinos, que no me hacía falta que hiciera los femeninos, pero desistí, para que no fuera a denegarme la operación suponiendo que estaba trastornada.

Durante todos estos años, en tono menor, han reaparecido las antiguas vacilaciones, con el pensamiento de que yo no soy exactamente una mujer, aunque el haber dejado de ser varón las compensaba.

Sin embargo, gradualmente, fui tomando conciencia de la realidad del no-binarismo de género. Ya el año 2000 empecé a ver que lo de ser mujer, era ser "más o menos" mujer, lo que me dejaba bastante campo para entenderme. Despertar fue lento y trabajoso, pero en 2009 ya estaba despierta del todo, aunque un poco desnuda, recordando mi antiguo entendimiento de mí mismo como distinto de los varones, como ambiguo, es la palabra exacta, un sentimiento ingenuo, inocente y limpio, de mis once o mis doce años, que ahora estoy dispuesta a mantener precisamente por la realidad de su inocencia, que puede acercarme a las lágrimas.

Resulta entonces que, en efecto, yo no podía y no quería ser varón, como lo eran todos los que me rodeaban, pero que eso no significaba que tuviera que ser mujer.

Podía ser ambiguo, o intersexual, ahora lo sé. Lo que era, lo que siempre he sido. Un ángel sin sexo, pero enérgico, decidido, San Miguel con la espada en la mano. Un guardiamarina con uniforme inmaculado.

Tenía que aprender a ser yo mismo. Como me dice mi amigo Pablo Vergara, he acabado por transitar de VaI, de varón a intersexual. Lo he aprendido del no-binarismo de género o, en términos positivos, de la Teoría de Conjuntos Difusos de Sexogénero. No hay sólo hombres y mujeres; también estamos los intersexuales. No hay sólo heteros; también hay los homos; y los bisexuales... Existimos, tenemos derecho a existir.

Abajo el Test de la Vida Irreal

2010-12-20T19:27:00.004+01:00

La lucha contra el Test de la Vida Irreal se convierte en la expresión concretísima y máxima de la lucha por la Autonomía Trans.

Cuando se consiga (porque es imparable, lo conseguiremos) será fruto de la lucha de las personas transexuales que combaten por su Vida Real.

No hay fórmulas prefijadas de género; no hay formas que pueda juzgar un profesional para la expresión de género de otra persona.

Sólo cada cual, en cualquier caso, en cualquier circunstancia, puede decidir su expresión de género, si ponerse ropa unisex o definida, falda o pantalón, maquillarse o no, o cómo maquillarse, atendiendo a lo que mejor le siente, lo que mejor sirva a sus intereses; imponerle otra cosa es sexista, que un extraño defina cómo debe vestir otra persona es alucinante.

Lo denunciamos ante el Movimiento Feminista, lo denunciamos ante las Unidades de Género para que tomen conciencia con espanto de lo que están haciendo, lo denunciaremos ante los organismos gubernamentales de Igualdad, lo denunciaremos ante los tribunales nacionales e internacionales.

¡Ganaremos!

¡El Test de la Vida Irreal humilla a personas reales!

Ejecuciones de hipotecas

2010-12-19T10:25:00.004+01:00

Publicado en mi blog http://econuestra.blogspot.com el 27 de octubre de 2010

El diario "Ideal" de Granada dice hoy que tres familias granadinas pierden sus casas cada día por razón de sus hipotecas.

Si multiplicamos por 50 (es práctico y suele funcionar), en España serán 150 familias al día.

600 personas... 3000 cada cinco días, los laborables de una semana... unas 12.000 al mes... 144.000 al año... Los padres, los hijos que aprenden desde pequeños lo que es un desahucio, los abuelos que vivieran con ellos...

Ésta es una de las consecuencias más dolorosas de la crisis. ¡Perder la casa!

En su columna, Melchor Sáiz-Pardo, Defensor del Ciudadano de Granada, dice que puede haber remedios de emergencia, como períodos de carencia, renegociaciones de la deuda, ejecutar la hipoteca, pero dejar a la familia vivir en la casa...

Las hipotecas, normalmente, tienen una dimensión privada, pero en esta crisis, tienen una dimensión pública. Requieren soluciones públicas: legislación coyuntural, apoyos...

¿No es con dinero público extraordinario con el que se ha atendido a las necesidades de los bancos? ¿No será con medidas públicas extraordinarias con las que habrá que atender a las víctimas de la crisis?

¿No las estamos dejando hasta ahora entregadas al "sálvese quien pueda", en total soledad, como si fueran problemas privados?

¿No sería, la búsqueda de esas soluciones de emergencia, la micropolítica que demostraría que se está pendiente de los más perjudicados?

Manifiesto personal no-binarista

2010-12-17T20:23:00.004+01:00

Publicado previamente en

http://arcoiris-difuso.blogspot.com

Por Kim Pérez

Todos sabemos que somos hombres y mujeres. Éste es un dato básico de nuestra cultura. Y de nuestras leyes. Cuando nace un niño, tiene que ser dado de alta como hombre o como mujer. Y en los documentos de identidad, hay sólo dos alternativas: hombre o mujer.

Sin embargo, todos sabemos también que nacen niños intersexuales. Pero se considera que esa es la excepción que confirma la regla, y hay que meterlos, aunque sea a empujones, en una de las dos casillas, hombre o mujer.

También sabemos que, cuando crecen, hay hombres que no están a gusto siendo hombres, y mujeres que no querrían ser mujeres. Se nos llama transexuales, y también tenemos muy claro que, si no somos lo uno, tenemos que ser lo otro. También, aunque sea a empujones, tenemos que ser mujeres u hombres.

Por tanto, la realidad cultural y legal es que hay hombres y mujeres, y quienes no se ajusten, tienen que ser hombres o mujeres.

Esto se llama “binarismo de sexogénero”. Significa que la realidad física y físicopsíquica, o mental, tiene que ajustarse aunque sea a empujones dentro de una supuesta realidad cultural y legal, que en el fondo, es una fantasía.

La realidad real, la verdadera, es mucho más variada, más difusa. Hay un No-binario. El universo natural del sexogénero es no-binario. Hay hombres, mujeres, hombres femeninos, mujeres masculinas, intersexuales, transexuales, todos en grado diverso. Lo sabemos verdaderamente, no hace falta más que abrir los ojos, sólo que la realidad virtual de nuestra cultura nos hace olvidarnos.

Es como una “matrix” que nos hace ver que sólo hay dos donde en realidad hay más clases. Cerramos los ojos después de abrirlos.

Lo interesante es que esta “matrix” es un sistema de dominación.

Sabemos que en la cultura tradicional hay sólo hombres y mujeres, y sabemos también que, en ella, los hombres son los dominadores y las mujeres las dominadas.

O sea, que la distinción entre dos, se transforma en voluntad de dominación; o la voluntad de dominación se transforma en distinción.

La dominación es binaria, desde luego. Quien quiere dominar, admite sólo dominados. Si admitiera terceros, personas libres, su dominación podría verse comprometida. Podría haber alianzas inesperadas, etc

¡Nada de eso! Dominador y dominados. Si acaso, dominadores y dominados.

La dominación primordial, la más básica: hombres y mujeres.

Sólo que “hombres” y “mujeres” se definen matricialmente, binaristamente, dejando a un lado a quienes convenga, o burlándose y apartándonos mediante la burla, o matándonos directamente, porque rompemos el esquema binarista.

(Ese esquema de dominación no ha existido siempre; no existió cuando la forma de vida era recolectora –por ejemplo, en “Los dioses deben de estar locos”- cuando en la práctica, hombres, mujeres y hasta niños aportaban alimentos por igual; existió cuando surgió la gran caza organizada, en la que los varones tenían que alejarse del campamento para cazar a los grandes animales, y las mujeres tenían que quedarse en él con los niños, etcétera...Es una larga historia)

A medida que rompemos la dominación, rompemos el binarismo.

Quien quiera, hoy, ir contra la dominación de unos humanos por otros, tiene que ir contra el binarismo, la primera y fundamental de las dominaciones, la que entrena en la dominación, uniéndola al placer sexual.

La que hace desear la dominación.

No se puede ser no-dominacionista y seguir siendo binarista.

El feminismo empezó en el siglo XIX siendo la mayor fuerza del liberacionismo o no-dominacionismo de sexogénero; a imagen suya, nació el movimiento gay a mediados del siglo XX; y poco a poco, en un movimiento y otro, fueron surgiendo los conceptos no-binaristas (teoría queer)

Pero ha hecho falta el nacimiento del movimiento trans para que, naturalmente, el movimiento no-binarista se defina y se universalice, ya en el siglo XXI.

Vemos con toda claridad que el feminismo, el movimiento gaylésbico, el movimiento trans, y bisexual, e intersexual, del siglo XXI, tienen que ser liberacionismos de sexogénero, cada uno en su ámbito, no-dominacionismos, no-binarismos, sabiendo que la realidad de sexogénero entera es No-binaria, difusa, como un arcoiris.

Yo en mi cuerpo

2010-12-17T20:05:00.004+01:00

Miro mi muñeca derecha y veo sorprendida que, antes de llegar a la palma, hay tres venillas finas que entran o salen de ella. No tenía ni idea de que estaban ahí. Tres pequeños conductos en mi armazón.

Como siempre me ha pasado, me sorprende estar en mi cuerpo. Lo mismo me sorprendería ver de pronto que estoy en el de una extraterrestre, completamente distinto de la estructura humana.

Yo vivo en mi cuerpo; no soy mi cuerpo; ni siquiera es apropiado decir "mi cuerpo", este cuerpo no es mío.

Estoy yo en él, pero ni lo he hecho, ni sé cómo está hecho, funciona al margen de mi conocimiento y mi voluntad, y un día fallará sin que yo sepa ni cómo ni cuándo.

Éste es el sentimiento más profundo y antiguo que tengo respecto a mi corporalidad. Junto a él, es nada que me extrañe que haya habido en él genitales masculinos, que no me haya acostumbrado a ellos, etcétera. Si me sorprende que mi piel sea del color ocre claro que es, que sea casi lampiña, a diferencia de todos los mamíferos que conozco, que el pelo esté concentrado en partes de la cabeza como las cejas, etcétera!

Creo que la transexualidad es nada más que un aspecto menor y secundario de una extrañeza radical por vivir en este cuerpo. En él soy como un ángel metido en un armatoste de conductos, cables, músculos, etcétera...

(Escribo unos días después. Ayer hablé de esto con una recién conocida, y esta noche estuve recordando cuándo pensé en esto por primera vez. La primera vez que miré mi mano asombrándome de que fuera mía, fue el año que tuve por primera vez un suspenso en clase, que me humilló muchísimo y me hizo sentir un paria; eso pasó cuando tenía... catorce años, más o menos un año después de mi pubertad y de que se definiera mi transexualidad.

Encuentro que este dato es de la mayor importancia, pues significa que mi transexualidad no fue un sentimiento aislado, exclusivamente sexual, sino la parte más práctica y visible de una extrañeza general porque mi cuerpo fuera mi cuerpo, porque yo estuviera aquí y ahora, porque mis padres fueran mis padres, etcétera, que me parece común a todos los humanos adolescentes, pero que en mí fue particularmente fuerte, como manifiestan muchos otros recuerdos)

Religión y Crítica

2010-12-14T09:02:00.005+01:00

O más exactamente, al volver sobre esta cuestión del pensamiento científico y el religioso, no quisiera que se me olvidara la experiencia de aquel adolescente que fui yo y sobre el que cayó una losa claustrofóbica que no podía siquiera ver pero que le ahogaba. ¡Una pesadilla que duró decenios, la más agobiante experiencia de su existencia!

En la turbulencia de las sensaciones y sentimientos de la pubertad, descubrió que no podía hablar con nadie que se los aclarase o que no le echase la culpa por principio. No podia hablar de ellos, tenía que callar y resolver aquella terrible confusión a solas, y aquello duró decenios.

Aquella cultura estaba fundada en el axioma de que la verdad se impone, no se discute. Por eso no encontraba a nadie que quisiera sencillamente hablar con naturalidad de aquellos deseos de cambio de sexo que estaban apareciendo en su corazón, de manera que pudiera empezar a entenderse.

Por eso, si yo hubiera tenido un hijo, no querría olvidar mi propia experiencia tan dolorosa, y empezaría por enseñarle que la verdad se encuentra más fácilmente cuando se discute, ya que era la verdad sobre mí lo que tuve que buscar con ansia sin que nadie me ayudara.

Por eso veo a Hesíodo como un aliviador maestro de la verdad religiosa, al que no quiero renunciar. Cuenta, en su "Teogonía", el "Origen de los Dioses", que vivía de niño junto al monte en que vivían las Musas, según la opinión común, y al que tenía que subir todos los días, porque era pastor, para guardar su ganado.

Tenía la esperanza de verlas, dada esa circunstancia única, pero nunca las vio.

Entonces, al escribir su libro, se inventa que se le aparecieron, y que se burlaron amablemente de él, diciéndole se supone que con voces cantarinas:

"¡Nosotras sabemos decir mentiras que parecen verdades y verdades que parecen mentiras!"

Y ésa es la actitud que hay que tener ante cualquier afirmación de lo sobrenatural. ¡Ojalá hubiese tenido yo, con catorce años, alquien que me hubiera hablado, no ya de transexualidad, sino de Hesíodo! ¡Que me hubiera enseñado que mi sentido religioso, mi deseo del Infinito, mi añoranza de la Pureza, mi muchísimo respeto, mi confianza, mi admiración (no mi adoración) a Jesús Nazareno tendrían que pasar, no por la libre discusión placentera y reveladora, sino por su imposición, hasta el punto de hacerme creer que eran una losa inmensa en la que no había sitio para mis sentimientos!

No he tenido hijos, pero he podido hablarles año tras año de Hesíodo a los adolescentes que he tenido como alumnos de Filosofía.

Ojalá ya fuera frecuente (todavía no lo es) encontrar a muchas personas que unan las intuiciones religiosas a fondo con una reflexión crítica incesante!

La busca de la Verdad

2010-12-05T11:13:00.004+01:00

Si yo tuviera un hijo, al tener que educarlo, movida por el amor hacia él, querría que aprendiera el pensamiento científico crítico, analítico, metódico, antes que el religioso, que toca planos muy profundos de la vida humana, pero que está demasiado lleno de emociones y dogmatismos. Al enseñarle ese orden de las afirmaciones, le estaría dando seguridad para el futuro y confianza en mí.

Sólo una preparación crítica permite seguir con fundamento las afirmaciones religiosas, distinguiendo lo que aprendió a distinguir Hesíodo ya en el siglo VIII aC, las mentiras que parecen verdades y las verdades que parecen mentiras.

Esto quiere decir que le enseñaría a respetar por encima de todo la verdad, de manera absoluta para sí mismo, puesto que mentirse o no atreverse a afrontar la verdad es ponerse en peligro de un desastre.

Le enseñaría que del respeto a la absoluta verdad para sí mismo nacen la necesidad del estudio, la conveniencia del diálogo para hallarla, la humildad ante los propios errores, la honradez o rectitud, que es actuar conforme a la verdad, la sinceridad para los otros, que es decirla en la medida de lo que sea posible.

¡Tantas buenas cualidades dependen del respeto a la verdad! En realidad, los humanos nacemos y vivimos para la verdad. Para ella debemos desarrollar nuestros cuerpos, que son como un escalón para nuestras almas, ávidas de conocimiento. El desarrollo de la salud y de la inteligencia y todo lo que lo favorece es bueno, lo que lo impide, o lo estorba, es malo.

Infinitología

2010-11-29T09:06:00.002+01:00

El infinito se forma fácilmente en nuestra imaginación cuando pensamos en algo grande, que puede ser más grande, hasta llegar a lo más grande, incalculable.

Es un concepto matemático, con el que podemos hasta operar.

Las experiencias de gozo y dolor nos llevan también a saber que este concepto de menos y más hasta el infinito se puede aplicar a las sensaciones y los sentimientos y entonces toma el nombre de perfección.

Como concepto matemático, no es preciso que el infinito y la perfección existan materialmente; sólo es preciso que tengan un hueco para existir.

El infinito tiene que ser único; no puede haber dos o más infinitos que se limitarían unos a otros.

El interés por el Infinito, la Perfección y lo Único está en la misma naturaleza de la mente humana.

Es fácil percibir intuitivamente estas abstracciones. Es suficiente con ver el cielo estrellado o sentir el océano para intuirlo, aunque sea menester distinguir lo material, por grande que sea, de lo que representa como un símbolo, que pertenece al orden de lo no perceptible, pero concebible.

Como todas las Matemáticas, que sin embargo configuran la materia, que tiende imperfectamente hacia sus formas perfectas.

Cuando la vida humana está presidida por la conciencia del Infinito Único y de la Perfección, como tendencia de todo lo limitado e imperfecto, es equilibrada y serena.

Cuando está reducida a la conciencia de lo limitado, se dispersa en la multiplicidad y se angustia, pero no deja de buscar inconscientemente un goce infinito y perfecto.

Santa Juana de Arco, Caballero no-binario

2010-11-29T05:25:00.006+01:00

Aben Arabí de Murcia trazó las cualidades de un Caballero en el siglo XII. No creo que nadie las haya descrito mejor. Era sufí, un "loco del amor de Dios", cuando el Islam había alcanzado su esplendor, y pensaba que todas las religiones eran en el fondo verdaderas, porque todas llevan a Dios.

Encontré estos consejos suyos traducidos no sé por quién ni dónde. Le doy las gracias a quien los tradujo. Me han acompañado muchos años y a veces los he dictado a mis alumnos.

El Maestro Mayor recomendaba a los Caballeros:

Energía física y moral;
generosidad y liberalidad;
prudencia práctica para conocer el derecho del prójimo e imponerlo.
Al pobre con piedad, al igual con respeto, al rey con obediencia, a todos con desinterés.
No actuar en balde.
Juzgar con serenidad y sin indignarse.
Devolver bien por mal.
Reprimir con violencia las pasiones propias y perdonar las ofensas.
Ser altruistas como Dios.
Hacer el bien ocultamente.
Preferir la gloria de Dios a la propia razón o al propio deseo.

Ése era por tanto el ideal de masculinidad para los musulmanes y, muy parecido, lo fue para los cristianos.

En el siglo XV, una muchacha campesina de Francia, Juana de Arco, oía voces.

Modernamente se la consideraría paranoica, pero aquellas voces la aconsejaron bien.

Las voces le mandaron que fuera a ver al joven Delfín de Francia, en unos tiempos en que, de acuerdo con las leyes feudales, el Rey de Inglaterra, que era su vasallo, ocupaba la mitad del país y reducía por tanto a la mitad sus fuerzas.

Juana trató de llegar a él. Con diecisiete años, estuvo en las operaciones contra el asedio de Orleans, vestida de hombre porque Dios se lo había mandado, aunque llamándose a sí misma la Doncella, la Virgen, y animando a las tropas con su estandarte, que estimaba más que a su espada.

Por fin, el Delfín accedió a verla. Escondido entre sus cortesanos, ella lo reconoció y le habló a solas.

Después de unas pruebas de varios días en Poitiers, la muchacha campesina recibió el mando de un Ejército.

A su frente, liberó del asedio la ciudad de Orleans.

Después venció en cuatro batallas más, que cambiaron el destino del Rey y de Francia.

Vestía de hombre siempre, siguiendo la orden de Dios, y con armadura cuando era necesario. Permaneció siempre virgen.

Modernamente diríamos que quizá fuera inconscientemente transexual.

Cayó en manos del Ejército del Rey de Inglaterra, que la entregó a la Inquisición Católica, la cual le exigió que se integrara en la Iglesia Militante, sin pretender obedecer directamente a Dios, y que volviera a la ropa de mujer.

Juana se negó a lo uno y lo otro, aunque aceptó vestir como mujer si le permitían volver a su pueblo, a lo que los jueces se negaron.

Fue condenada a la muerte en la hoguera y murió, con diecinueve años.

Es la única víctima de la Inquisición a la que la Iglesia Católica ha reconocido como Santa. También la venera la Iglesia Anglicana.

Matematización de los Conjuntos Difusos de Sexogénero

2010-11-27T11:11:00.004+01:00

La androgenización prenatal forma un continuo que va desde un valor 0 hasta un valor tendente a n.

Los valores intermedios de este continuo generan una intersexualidad fenotípica.

Hipótesis:

La androgenización cerebral puede estar diferenciada ¿temporalmente? de la androgenización fenotípica.

En este caso, la androgenización prenatal cerebral formará un continuo que irá desde 0 hasta aproximadamente m.

Los valores intermedios o los cruzados con la androgenización fenotípica generarán una intersexualidad cerebral, que regirá la conducta sexual.

Nota:

Los Conjuntos Difusos de Sexogénero son identidades psicosociales que se forman según la consciencia o inconsciencia de estas realidades biológicas. La consciencia a su vez depende de las formas de la cultura social y de su dialéctica con la realidad individual

Ciencia; y de paso, Matemáticas

2010-11-26T23:18:00.004+01:00

Leo de Alan F. Chalmers, "¿Qué es esa cosa llamada ciencia?", que divulga el actual estado de la reflexión sobre qué es la ciencia.

Es un libro de filosofía, no de ciencia, puesto que es ciencia que trata de la ciencia.

No habla de la Matemática. Tampoco de las ciencias humanas. Habla de los problemas filosóficos de la ciencia empírica, la ciencia natural, examinando críticamente la inducción, la falsación popperiana, las estructuras de Kuhn, Lakatos (voy por ahí)

Para mí, la prueba de la ciencia es práctica: la técnica. Mientras una luz eléctrica se encienda, la base científica de esa técnica será verdadera. Cuando un instrumento nuevo no funcione, habrá que revisar su técnica y quizá su ciencia.

Por otra parte, no se puede hablar de ciencia sin hablar de Matemáticas, esa ciencia exacta, inmutable, no inventada por los hombres sino presente en la Materia (número de oro, hexágonos, esferas, leyes formulables...)

No matematizando la Materia, sino hacíéndola tendente a sus formas inmateriales, sólo pensables. Mandando así sobre la Materia, lo que se sabe desde la Musicología de Pitágoras al E=mc2 de Einstein.

¿Algo pensable, atemporal, inmaterial, debajo de las formas temporales?
¿Matrix? ¿Dios?

Sólo catorce páginas de versos

2010-11-18T15:22:00.003+01:00

Por Kim Pérez

¿1961?

Para arrancarme las penas
faltaría un cuchillito
afilado como ellas.

No hay pena como mi pena
porque no tiene remedio.
Qué pena, si lo tuviera.

Para la pena que tengo
un remedio no adivino;
quizá no tenga remedio.

13 de enero de 1964

Sobre mi techo los negros
ruidos de un avión nocturno
nubes y una luna que lo mira
Es la hora del fin del mundo
Las estrellas se bajan a la tierra
y se venden a cinco pesetas el kilo en el mercado al por mayor
pero nadie las quiere
hora del pardo y el rojo
en la que no importa lo mío
Árboles como órganos en torno a mí
y un banco en el que no se sienta nadie
como una estación del metro
avenida de olmos, y una fila de luces
Apenas nada importa
el fin del mundo se acerca
los estudiantes extranjeros
tienen tópicos en la boca, y hablan y hablan.
Yo -te lo digo ahora aunque podría callarme-
soy un joven muy viejo y muy ligero que no sabe hablar
oh estudiantes extranjeros
con el intestino sacudido por espasmos de metal
no os habéis dado cuenta de que ya venden las estrellas como si fueran manzanas?
Y que hay un muro, en la noche, ante el que se acaba vuestra juventud?
Si llega de verdad el fin del mundo...
Todos los clavos del embalaje se salen y nada queda en su sitio
habla, si quieres, pero sucederán cosas al margen de tus palabras
Una vieja mira el fin con su cara pálida y una toquilla negra,
sentada en el banco de los árboles
y una niña me trae una baraja, un juego de cartas coloradas
No sé si bastará esto para detener el fin del mundo.

Te encuentro y me vuelvo hacia ti
pongo mis pensamientos en orden
asombrado de tu perfume femenino
de tu distinta naturaleza
me acerco
me entrego a ti
se abre el mar
percibo el fragor de las olas
la espuma el aroma las flores las sombras
soy yo y me pierdo

Digo que yo soy yo, y siento vértigo
Por este juicio singular y vivo
Puesto que sólo yo puedo decirlo
Y me hace distinto del universo,

Que al no ser yo, es grande, pero externo.
Distinto soy de ti, y distinto de ella,
Y distinto de aquel perro, que mira y que jadea,
E incluso soy distinto de mi cuerpo,

Porque yo soy quien mira, el resto es lo que miro,
Estoy dentro de mí y todo, alejado;
Al lado, diferente, veo y muevo mi mano,
Externa, incomprensible, como los aerolitos.

Héroe cargado de gloria o criminal
Cargado de vergüenza, ¡qué más da!
Como un niño contemplo, con los ojos
Muy abiertos, esta realidad.

Hombre generoso o mujer
Tranquila y reflexiva, me da igual.
Cuando miro más dentro, sólo encuentro
Un corazón pasmado al mirar.

Humano pensativo, planta verde,
Animal sensible o piedra mineral.
Cavilo, me ensancho al sol, siento, me quiebro,
Soy yo, el mismo, tal cual

¿Por qué he nacido, humana cobertura,
capaz de hablar de mí, palabra santa,
que a todos nos iguala y nos distingue?

¿Por qué me he librado de ser un simio,
sujeto como yo al peso y al deseo,
pero incapaz de hacer algo tan simple
como ver su mirada cuando mira?

¿Por qué he venido a este mundo y no a otro
que un gajo de luz acompaña, desde cerca,
planeta hermano y muerto, por milenios?

Diré: desesperación, con tal de decir yo mismo;
Yo mismo, tal como soy, sin consentir un conforme;
desesperación es el nombre de unos jardines de noche,
extrañas plantas que alumbra una callada bombilla;
la flor más rara de todas es la que llamo yo mismo,
machacada, machucada, herida, rota, ensuciada,
y diciendo: “Soy quien soy; que me tome quien me quiera”
Romperé para librarme lo que pueda, aun sabiendo
que tras cien barrotes rotos reaparecen mil doscientos.
No quiero ninguna ley, aunque comer y beber
me haga agachar la cabeza, pero no el corazón.
¿Qué es lo que puedo deciros, obligado a hablaros?
Que busquéis, que es lo que yo he hecho, en el fondo de las almas
los mares maravillosos y las islas del amor
y digáis lo único cierto: Nunca estaré allí.
¡Dios de la Rebeldía, haz que la conozcamos!

Un día nace el sol y al otro día
vuelve a nacer; me quema con su fuego.
Cada fecha me trae tortura y amargura.
Espero la llegada de algo amable:
el trino de un canario inocente
que ordena con alpiste la mañana.
Cesa el suplicio y llega el reposo
que impone paces y da el alto a las leyes.
La memoria vuela libre, desligada,
exenta de los miedos del presente;
dulce noche, para todos los que sufren;
fresca negrura, imagen de la muerte.

El dolor me sigue lacerando
porque he perdido el tiempo, sagrado y fugitivo;
mi hermosura, dejada y desdeñada,
el aroma juvenil, desvanecido,
ya no soy digna, no puedo ser amada,
ya no merezco que me guardes un suspiro.
He vivido en la cárcel, día por día,
las paredes desnudas, aliento frío,
por motivo de unos ojos fatigados,
de unas manos quebradas, de un cuerpo entumecido,
que nunca he mirado cara a cara
ni nunca mis caricias ha respondido,
dejándome ir a un patio desolado,
cada día más triste y más vacío,
hasta encontrarme sola y destrozada,
pero dispuesta a hacer lo que fuere preciso
por unos ojos graves, por unos dedos finos.

Me conozco como elfoide,
sumida en el espesor de las glicinias,
vecina nocturna de las celestinas
y de la dureza carnal de la yedra,
mojada por pulsaciones de lluvia,
delgada, con unos brazos pálidos,
donde ni se percibe el azul de las venas,
arrastrada por cualquier brisa,
empujada como las hojas hermanas,
hacia cualquier lugar, sin voluntad
ni destino, por ser más tierna y hermosa,
con el corazón a flor de piel
asomado tras el cristal de mis ojos,
muy acostumbrados a llorar,
porque el llanto es el líquido en que te deshaces
y encuentras el placer de ser nada más
que un momento,
breve como mi estatura, liviano
como mi peso,
casi nada, pero sido.

Como una hoja llevada por el viento
movida por los acontecimientos que tú dispones
y por los remolinos de mis equivocaciones
que me llevan donde tú quieres que vaya,
¿qué es mi voluntad,
sino un grito estridente y tenaz
nacido de la impotencia frente al poderío del Destino
y que se confunde con el ruido del viento que la empuja?
¿Qué hago con ella?
¿Dejo que se pierda, reconociendo que sólo es una apariencia
que me hace pretenciosa y tonta
por el hecho de querer ser dueña de mi vida
o preservo esta savia persistente y amarga?

Arrumbada por el miedo,
casi, casi medio loca
perdidas todas las minucias que poseo,
cuanto me pesa más como posesión que cosa
y me arrastra por los pies a este abismo de materia,
empujada por la fuerza de fatales circunstancias
a liberarme por fin y a mantenerme libre
a notar día tras día el empuje de mi ánimo
y a sumergirme en este torbellino placentero
cuya falta de costumbre me hace verme adolescente
enterándome bien de lo que es la libertad,
despojamiento dichoso de ropas convencionales,
permanecer convencida en calles no habituales
y comer sólo pureza, osadía y hermosura.

De estos cuatro años, me queda todavía
mi cuerpo grácil, lo más dulce que he tenido,
que merece por fin que alguien lo ame,
aunque sólo sea yo, por recibirlo;
cuerpo mío, ahora delicado,
pétalos de rosa te conforman,
aroma de la piel que nadie aspira,
pero ya existente, ya real e irrefutable,
memoria que no podrá romper la muerte,
me dice déjame, sigue tu rumbo,
recorre los misterios del Destino,
porque te falta encontrar, sin duda,
una cosa sola: que me ame alguien,
acaricie mi brazo, que nadie lo ha hecho,
ponga al fin su mano en mi húmeda mejilla.

Afligida por el tiempo
que me invade como agua
de lluvia, inundación,
haciendo de mi condición
tierna víctima, sometida,
muy herida, poco a poco,
por los minutos y los años,
pero impávida, sonriente,
sabiendo que es un capítulo
triste, hermoso, de Novela
y que este Personaje
como todos, permanece
en la eterna tersura,
inmortal, conmovedor,
aunque ahora corresponda
que ha de inclinar su cabeza
bajo su fuerte Destino;
cuando el abismo se abre
vertiginoso y se acerca
absorbida a su borde.

Calor de las once de la noche
ramas de ciprés cubiertas de polvo
inmóviles en el aire que no se mueve
un mapa sobre la mesa de un niño de nueve años
un desconchón en el muro: ladrillo rosa, yeso blanquecino,
que forma lo mismo que un mapa
un silbido lejano, delgado, muy triste, y no modulado
las camas de rana en el agua de la alberca
muertas y tenebrosas a estas horas de la noche
un ratón gris deslizándose por la arista de la pared y el suelo,
para esconderse en su refugio
un plato con granos de granada y rajas de melón, abandonado
en la mesa del comedor
al que nadie se acerca,
el aroma insistente y polvoriento de los cipreses
entrando por todos los huecos abiertos,
las ventanas abiertas, las puertas abiertas
desnudas ante la noche purísima de cien mil estrellas.

No sé ni donde estás
estos días de verano.
El corte ha sido tan seco,
una hoja de cuchillo
o un filo de diamante,
que no puedo entenderlo.
Tantas horas de ternura,
la confianza de un beso
ligero sobre la boca
se ha convertido en herida.
La pulsera que me diste
esa noche,
señal de tanta alegría,
ahora es de incertidumbre
y me duele en mis pulsos;
la llevo porque, quién sabe,
tú quieres que no te olvide.

La gente tiene unos rollos, desea y se enamora,
la gente ve otros cuerpos y se quedan callados,
pues sienten que relucen como estando aceitados,
les atraen con fuerza tal que parece que absorben
y dan ganas de llorar cuando pasan de largo
y se van a otros sitios, llevando su belleza.
La gente dice “tú”, la cabeza en las manos,
concentrada en sí misma, en la cocina vacía,
dice tú, que resuena, tú y tú, como hojas
que traen un verde alegre y el soplo de la brisa.
Tú; qué palabra, inolvidable, única,
que cuando se ha dicho una vez, tiene un solo sentido.
La dicen y se deshacen, la risa se abre sola.
Tú, la palabra que yo no he dicho nunca,
la que me diferencia del resto de la gente.

Santa Humanidad, Santo de los Santos,
Puta, timador, ladrón y maricón,
Corazón que se parte al saberse viviendo,
Sin ver su propia luz, tapada por un saco.

Cansada hasta los huesos, pensando en lo que apremia,
O luego en naderías que permiten fugarse,
Sin saber que hay adentro tal follón de energía,
Que hasta el cielo retiembla por un suspiro nuestro.

¡Qué oculta está la luz! ¡Qué fuerte y deslumbrante!
¡Cómo irradia en el mundo sin que el Santo lo sepa!
Calienta a los niños, es el Sol que extasía,
El imbécil del Santo, mientras, se desespera.

Esta luz lo llena todo, me quiere más que mi madre,
Me ama con más pasión que un muchacho enamorado,
Es la razón del placer del que están hechas las cosas,
¡Pobre del que no lo sepa, que se pierde lo mejor!

Yo sé que tengo pruebas, porque luego se me olvidan,
La voluntad libertada hiende cualquier material,
Traspasa no importa qué muro y deshace los tumores,
Pero el Santo se queda, cuando lo ve, boquiabierto.

Soy ambiguo,
me gusta esta palabra
y me gusta serlo yo;
me recuerda
las flores impetuosas,
los aromas,
los jardines calientes tras las tapias,
tan hondamente míos;
yo soy lánguido,
langor de mis amores,
languidez de la cama,
donde desperezo largamente
largos miembros
de piel clara
como la luz de la mañana,
al despertarse,
así estoy hecha yo.

En ese bar de ambiente, me pone lo sensual,
los bellos camareros, con sus camisas sueltas,
la música y los fanales, colores absorbentes,
el roce de los cuerpos me empuja dulcemente.
Me ponen los hombres.

En quienes siento la fuerza de ojos y de labios,
la conmoción de todo lo compartido,
camaradería antigua que en sexo se convierte,
melancólicamente.

Yo a la vez estoy con ellos y no estoy; éste es mi sitio,
a condición de decirlo en tercera persona.

Ellos que hoy desfilan en formación cerrada,
músculos hasta las cejas, fuertes a reventar,
y ojos de deseo, retando hasta a la muerte,
música de los valientes.

Yo entre ellos; me pongo el chaquetón
militar; me pongo mi cronómetro,
dieciséis gramos de instrumental,
y salgo tan dispuesta, a lo mismo que ellos,
pero yo soy distinta.

Mi pelo, los mechones, juegan con el cuello alto
del chaquetón de campaña; y mi sonrisa es suave.
También sueño la vida que llega hasta la muerte,
pero yo soy yo.

Te ruego que me leas,
aquí te pongo mis versos
como podría ponerte mi piel,
a ver si te gusto,
a ver si me besas,
a ver si te estremezco,
a ver si me haces pensar
que soy bella,
a ver si llego a las estrellas,
brillando como ellas,
eternamente, inmortalmente.

Pobre cuerpo mío
para nadie fuiste bello
Te acercas al momento
que vas a disolverte
y a sumarte al coro
inmenso de los muertos.
Nadie te ha acariciado
ni siquiera los brazos,
excepto una tarde
de un pasado remoto,
cuando alguien los dedos
puso sobre la carne
que sólo tenía veinte
estremecidos años
y luego, una noche,
cuando otra persona
vio tu grácil belleza
con ojos muy abiertos.

Buenos días, chiquillo de sol,
Principio y final de toda alegría,
La alta línea de montes azules
Te da con su luz buenos días.

Me alegra verte, muchacho veloz
Como el ciervo, que saltas y brincas,
Entre tierras, árboles y prados,
Que te entregan frescor, aroma y brisas.

Y la pasión por la hermosa criatura
Que refleja tu brillo de mojada arcilla,
En quien resuenan los goces y las penas
Sin que se pueda decir tuyas ni mías.

El mediodía es la hora que deslumbra
Cuando el sol dispone la justicia
De dos personas que llegan a juntarse,
A la lealtad comprometidas.

Buenas tardes, hombres y mujeres,
Trabajadores de forja y de fatiga,
Que sabéis que otros hombres y mujeres
A su compás tañen la misma sinfonía.

Buenas noches, ancianos ya serenos,
Que miráis las estrellas cómo brillan
Y al verlas en lo negro de los cielos
Comprendéis el secreto de la vida.

Adiós chiquillo, muchacho, hombre, anciano,
Cuando te vas se va tu compañía,
Corran un tiempo las lágrimas por ti,
Hasta que el tiempo devuelva la sonrisa.

He sido un niño
Poco masculino
Pero no femenino.

Entiendo a los niños
Que son como yo
Y sé lo que sienten
Muy profundamente.

No entiendo a las niñas.
No he sido una niña.

Mi vida ha acabado
Por emascularme,
No sólo castrarme
Ni feminizarme.

Ahora, sin sexo,
Entiendo la vida
Y me entiendo a mí.

No quiero ser ya
Mujer con mujeres.
¡Qué aburrimiento,
qué escasa tensión
vertiginosa!

Pero me enorgullece
Ser un hombre
Emasculado,
Palabras que dejan sitio
Al drama, la intriga,
La fascinación.

Lo que justamente soy
Y deseo parecer.

Recupero el hilo perdido
De mi historia,
De la playa,
Frente al mar,
Que perdí entre la trampa
Del vértigo de las figuras
De mujer, revueltas,
Revoluciones,
Revolar de sensaciones
Y convenciones ajenas

En el Café de Flore
Al que venía Sartre
Pero es diez años después
Y por la mañana.
Entra el sol casi hasta el fondo
Y no hay apenas nadie
Excepto este muchacho
Con un jersey de cuello de cisne
Y los brazos cruzados
Sobre una barandilla de latón
Deslumbrando con su gentil belleza
A quien le mira.

En esta plaza de Argel
Frente al mar
Con sus plátanos de Indias
Como columnas y bóvedas
Estuve con Philippe mi amigo
Cuando teníamos veinticuatro años
Disfrutando y riendo.
Pero él había muerto en realidad
Cuatro años antes.

En las escaleras de Perpiñán
Junto a la fachada con persianas,
Esperaba, convencidamente,
Maravillas de amor y libertad.

Tienes setenta y un años
Pero piensas que tus mejillas
Están tersas todavía,
Cuando en tu mente se forma
La imagen de un cuerpo hermoso
Como lo era el tuyo
Hace medio siglo.
Ámalo mientras puedas,
Entrégate al amor en tu imaginación,
Y no hagas caso de lo que digan,
Porque una cosa es tu piel que se desploma
Y otra lo que brilla en tu mente.

En la plaza de Zafarraya
Hay ocho plátanos de Indias
Y junto a cada tronco
Se pone una yunta de bueyes y un carro
De los que suben de Vélez
Dispuestos a barcinar o a cualquier labor.
Los carreteros vienen con sus familias
Mujeres y niños, y guisan allí mismo,
Y duermen bajo el carro,
En la noche de verano.
Los bueyes son enormes, más altos que un hombre
Y de noche mugen, no se sabe por qué,
Y el mugido resuena en las casas vecinas.

Un varoncillo
Delicado
Lector
En el jardín
Soleado.
Le azota
El desprecio
Y el abandono
Absoluto,
Hasta que
Furiosamente
Rechaza
Todo uniforme
Común
Y quiere ser
Otra cosa,
Alucinando
Ansiosamente
A cualquier precio
Con tal de escapar
De aquí
Pero soñando
Que todo es posible,
En las noches solitarias
Del verano.
Hasta que la fantasía
Se deshace entre sus manos
Y debe volver
Al principio
Y mirar
Dónde está,
Sin más compañía
Que la razón.

Yo
Amaré
Y compadeceré
A mi hermano
En este infierno,
Levantaré
Mi cabeza
Hasta la muerte
Y sólo agradeceré
Estos sentimientos
Que encontré al nacer;
Y ésta es toda
Mi Ley.

Hoy quiero ver el mar, vamos a verlo,
el auto recorrerá las carreteras
llegará a las cimas peladas y ventosas,
y desde ellas veremos su círculo.

Tranquilo y claro, tan igual y homogéneo,
como la cara de un planeta extraño,
que surge aquí mismo, detrás de los cortijos,
caminos, árboles, cabras y caballos.

Bajaremos luego y en una playa larga
lo veremos cercano y afectuoso
cantando sin parar pero extendido,
manifestando que no tiene dimensiones

Dejaré que bese mi tobillo
y se retire y vuelva a besarlo;
percibiré su sal como de lágrimas,
la saliva de una boca que da besos inmensos.

Lo miraré callada impregnándome
en su fuerza resuelta y su ternura
en su presencia sobrecogedora
y en su vaivén y suspiro incesante.

Mar, aquí estoy, he venido a verte,
eres la hermosura que contiene mi vida,
un esbelto recuerdo de mi madre
en tu reflujo y en la luna que riela

Confianza de un amor como tu pálpito,
alegre como los árboles que adornan
tus playas, tus bromas tan seguidas
y a veces tus enfados momentáneos.

Hasta el momento en que ni vi ni supe
que sería arrancada de tu lado,
llevada tierra adentro, donde hay olas
de materia seca y descarnada.

Tierra a la que se le ponen puertas,
que se queda tan quieta donde está,
árboles que no van a ninguna parte,
y caminos que se mueven quietos.

Ni hubo ya mar, de nuevo, en mi vida,
ni hubo amores, ni ningún agua salada
besó mi boca en un cuerpo perfumado,
desnudo en una cama como en ti.

Y por eso este día en que cumplo
las sentencias que me han hecho envejecer,
y se abre la cárcel de mis soledades,
quería volver a ti para verte

y sentir tu perenne juventud,
tu sonido que es el mismo de antes,
tu aroma, tus bromas, tus promesas
de amor y abrazos, tus besos, tus caricias.

Sentir tu inmensidad en el gris de este día
leves luces y sombras de tu cuerpo,
levantándose y formando cuevas
en las olas que me absorberán.

Como diciéndome, “no tengas ningún miedo,
confía siempre en mí, yo soy el mismo,
tan hermoso, ahora me ves triste,
y mañana brillaré plácido y claro”.

Filosofía del No-binario de sexogénero

2010-11-14T10:15:00.003+01:00

Todas las reflexiones humanas deben insertarse dentro de una reflexión más general. La reflexión sobre el sistema sexogénero debe insertarse dentro de una reflexión previa sobre cuestiones que aparentemente no tienen que ver con él.

Ésta es mi filosofía más general:

Hay tres formas de conocimiento:

Una, la razón, que descubre relaciones entre abstracciones, como los niños preguntando series de porqués; la pregunta funda la crítica, como lo hizo Hesíodo preguntándose por qué no veía a las Musas; la razón es gradual y objetiva, puede comunicarse.

Dos, la intuición, que ve las realidades en su conjunto, como en el amor o lo sagrado o el arte o el sentido común; o se da o no se da, y es subjetiva; no puede comunicarse.

Tres, la técnica o práctica, que descubre la manera de hacer las cosas por el método de ensayo, error y acierto; es la inteligencia de los pulpos, cuando aprenden a desatornillar la tapa de un frasco en el que nada un pececillo. Es también gradual y objetiva, puede comunicarse.

En cada persona, las capacidades racionales, intuitivas y técnicas deben completarse. Pero si predomina demasiado una de ellas, hay un desequilibrio vital.

En esto incurre el racionalismo, que no toma en cuenta más que la razón y pretende un mundo puramente racional y abstracto.

Hay una ley y una moral natural (razón + intuición + práctica), que obligan a todos los humanos desde nuestro corazón.

Esta ley natural es independiente y está por encima de la voluntad humana. Nos la encontramos al llegar a la vida.

Parece converger con la hipótesis mayor que se puede formular respecto al universo: puede haber un pensamiento básico que genere la materia y no al revés (hipótesis Matrix)

Pruebas parciales que vamos hallando:

la estructura matemática de las relaciones materiales (desde Galileo y Newton a Einstein, Planck y Heisenberg);

la existencia de esa ley natural.

Según esta hipótesis, mi forma material, al morir, sería reabsorbida por ese pensamiento, no se extinguiría.

El sistema sexogénero debe insertarse dentro de este pensamiento básico. Abocetaré, sólo abocetaré, este primer intento de inserción:

El conocimiento práctico de las interacciones sexogenéricas hace ver que en ellas se plantean actualmente agobios y angustias que deben ser respondidas.

El conocimiento racional descubre gradualmente la existencia del No-binario y de los conjuntos difusos de sexogénero.

El conocimiento intuitivo permite que cada cual se sitúe dentro del No-binario a la vez que genera sus relaciones de amor.

Autonomía personal en el No-binario

2010-11-10T12:35:00.005+01:00

Por Kim Pérez

Me han ofrecido que participe en un curso, al que voy con el tema “Autonomía personal en el No-binario de sexogénero”.

El título lo hemos pensado entre el Director del curso y yo, y estoy muy contenta de él.

Voy a empezar a explicarlo por la segunda parte.

Fijaos en que no habla de “no-binarismo”, sino de “No-binario” y con mayúscula.

Es que “no-binarismo”, terminado en “ismo”, parece el nombre de una ideología, que puede estar un tiempo de moda, y luego pasarse, o ser contradicha, o superada.

No-binario en cambio es una descripción de la realidad del sexogénero.

Es que siempre ha sido así, no-binaria. Siempre hemos visto hombres muy masculinos, hombres menos masculinos, mariquitas, intersexuales, personas ambiguas, camioneras, mujeres menos femeninas, mujeres muy femeninas...

¡Siempre hemos estado todos ahí!

¡Ésta es la realidad!

Lo que ha sido ideológico, ha sido el binarismo, que se ha negado a ver la realidad y ha dicho, con los ojos cerrados:

“Hay sólo hombres y mujeres.

“Los hombres tienen que ser masculinos y las mujeres, femeninas.

“Los hombres tienen que desear a las mujeres y las mujeres tienen que desear a los hombres.

“Todo lo que esté fuera de estas reglas, no existe; y si existe, no se habla de ello; y si se habla, es para llamarlo antinatural, o vicio, o delito”.

La consecuencia de la ideología binarista es que, durante siglos, y milenios, muchas personas nos hemos visto apartadas de la sociedad, o calladas, o penalizadas.

Cuando en el No-binario, que sólo hoy empezamos a verlo, hay sitio para todos: para los hombres muy masculinos y las mujeres muy femeninas; para los menos masculinos y para las menos femeninas; para los, las y les intersexuales; para los homosexuales al 10% o al 100%; para los, las y les transexuales...

Para la variabilidad humana, tan interesante, tan emocionante...

Por eso, ver el No-binario es ver la realidad; es como si se nos hubiera caído un velo de los ojos, al comprender que todo ello ha estado siempre ahí y que todo es respetable.

Está y ha estado en distintas proporciones de la vida social. Hay mayorías y minorías, grandes mayorías y pequeñas minorías, aunque muchas personas que están en la mayoría, lo están sólo por miedo al binarismo y estarían en alguna minoría si pudieran.

No es nada nuevo; es que lo que hay, se acepta.

Y se valora.

Ver el No-binario es como ver el Universo. Por eso lo escribo con mayúscula. Es la Realidad.

Para colmo, cuando miramos los componentes del No-binario, nos damos cuenta de que no podemos señalar los límites estrictos entre unos y otros.

¿Dónde está la separación entre hombres muy masculinos y hombres menos masculinos?

Vemos muy bien la diferencia entre algunos y algunos otros, los que lo son de manera más exagerada. ¿Pero para los hombres más normales, los más corrientes, millones de padres de familia, miles de artistas, dónde está la división?

No hay línea de división; hay una matizada, infinita, gradación, en la que encontramos quizá a muchos hombres que nos son muy admirables y muy queridos.

Lo mismo sucede con los homosexuales; si sabemos que la mayor parte de las personas hallan en sí mismas sentimientos homosexuales y heterosexuales en distinta proporción, ¿dónde está la línea de separación?

No hay líneas tajantes en el No-binario. Hay conjuntos difusos de sexogénero.

Hay muchos conjuntos difusos, de hombres muy masculinos más heterosexuales, de hombres muy masculinos más homosexuales, de... etcétera (que significa: Y los demás)

En la realidad del No-binario, formado por conjuntos difusos, cada cual tiene su sitio, y sólo reconoce que otros están en sitios distintos del suyo.

No hay que preocuparse por mayorías: la mayoría es de hombres más masculinos y más heteros, y de mujeres más femeninas y más heteras. Y además saben que hay diversas minorías, y que todo es más o menos, es decir, que todo es difuso.

No inventamos nada. Todo es como es, todo es la realidad que conocemos, variada, curiosa. Sólo que no le imponemos a nadie que sea como no es, en nombre de un binarismo que no tiene que ver con la realidad.

Los conjuntos difusos se forman por afinidades: éstos se parecen a mí. Yo estoy a gusto entre éstos.

Los conjuntos difusos son conjuntos de personas afines.

Siendo nuestra mente lo principal de nuestra vida, nadie puede decir objetivamente, fijándose sólo en lo físico, a qué conjunto pertenecemos.

Sólo cada cual, mirándose por dentro, puede decidirlo.

Cuando andamos por el No-binario, sabemos que sólo cada cuál sabe dónde está y dónde quiere estar.

Es tan sutil todo, tan difuso, que nadie desde fuera puede saber mejor que nosotros dónde estamos y dónde queremos estar.

Quiénes son nuestros afines cuando nos encontramos conviviendo con ellos. Muy masculinos o menos masculinos, muy femeninas o menos femeninas, muy ambiguos y viéndonos justamente como ambiguos, muy heteros, muy homos, menos heteros u homos...

Ésa es la inmensa Realidad que nos rodea, el No-binario. Y para andar por ella, sólo la autonomía personal lo puede decidir...

Despatologización

2010-10-28T08:26:00.003+02:00

Publicado en Dos Manzanas, el 27 de Octubre de 2010

Me he encontrado a gusto dentro de la Red por la Despatologización Trans y de la Campaña STP 2012 desde que supe que optaban por el no-binarismo, que es ya un logro irreversible del conocimiento sobre el sistema sexogénero.

Pero no-binarismo no quiere decir, ni mucho menos, que estemos a favor de que la sexualidad sea un puré o un gazpacho homogeneizado.

Todo al contrario: es reconocer que existe una multitud de formas, desde las más definidas a las más ambiguas, todas las cuales forman parte de la realidad desde siempre, las hemos visto siempre, sólo que ahora sabemos que todas son igualmente legítimas.

Y además, desde que sabemos que el sistema sexogénero está articulado por dos partes, sexo y género, sabemos que cualquier persona transexual puede también situarse en los lugares más definidos o los más ambiguos, y que la decisión debe ser siempre suya.

El segundo punto postulado por la Red de Despatologización y la Campaña STP 2012 que suscita mi entusiasta adhesión es este reconocimiento de que las decisiones deben ser siempre nuestras.

Hemos postulado hace años un cambio del régimen de autorización vigente por un régimen de autonomía. La Red y la Campaña son los instrumentos adecuados para llegar a eso.

Autonomía informada; decisión de la persona candidata después de un período de asesoramiento y consultas con un psicólogo, que pase a ser un amigo en vez de un juez temible que asume un poder fundamental sobre nuestra vida.

Y la consecuencia de esta tarea que hemos asumido será simplemente un cambio de protocolo, mediante el cual, la decisión será sólo de cada persona, que conoce sus motivaciones como nadie, después de un periodo de extensa información.

Pero solo cada cual tiene poder sobre su vida, lo que incluye el derecho de equivocarse o acertar.

Por la propia experiencia de lo que es ser transexual, sabemos que para algunas y algunos es esencial la cirugía.

¿Cómo se defiende? Por lo que puede suponer de mejor ajuste personal, en circunstancias que producen dolor. Nariz grande, orejas abiertas, seis dedos, pueden producir inmenso dolor, especialmente en la adolescencia, y hacen indicada la cirugía mediante una autonomía informada. [Y no son una patología] Yo sufría tremendamente a consecuencia de que mis genitales fueran masculinos, y no concedo a nadie el derecho a medir mi dolor.

Sé -yo misma estuve a punto de creer que yo no podría hacer más- que, para algunas personas que ansían la operación, no es posible moralmente, por sólidas razones familiares y laborales que sólo ellas pueden evaluar, hacer un cambio de género, en ninguna medida.

Para ellas -para mí-, al menos la operación, la íntima constatación de que el problema ha desaparecido, sería el mínimo suficiente. Sé que a veces la operación es la única esperanza.

¿Qué es lo que pedimos en resumen?

Que se tomen en cuenta todas las inmensas posibilidades del no-binarismo y, más concretamente, de los conjuntos difusos de sexogénero, tanto para situarse en los puntos más definidos como en los menos definidos y los más indefinidos.

Que los protocolos para los cambios de identidad legal sigan un modelo de autonomía informada de la persona que los solicite.

Y que se siga el mismo modelo de autonomía informada, respetando y atendiendo en particular a las personas que requieran tratamientos endocrinológicos y quirúrgicos.

La transexualidad no es una enfermedad

2010-10-27T10:52:00.003+02:00

Por Kim Pérez

Hace más de un siglo que reflexionamos acerca de la variedad de la sexualidad.

Antes, por un platonismo asumido por el cristianismo, se negó el cuerpo y se afirmó la conciencia desnuda; toda la sexualidad quedaba bajo sospecha, y hasta el matrimonio era un mal menor, frente al ideal de la castidad perfecta.

Por tanto, cualquier divergencia de lo tolerado era un vicio o un crimen, que se castigaba hasta con la hoguera.

En el siglo XIX, un paso movió las aguas: los divergentes fueron considerados enfermos, dignos por lo menos de atención, respeto y cuidados. En vez de sodomía, se habló de inversión o de homosexualidad. Se distinguió entre los “invertidos” a los homosexuales de los transexuales.

Como patología, sin embargo quedaba abierto el paso a la terapia y al intento de curación incluso autoritaria.

A mediados del siglo XX, se comprendió que la homosexualidad era natural, lo que empezaba a liberarla de la patologización. Pero la transexualidad quedó atrapada dentro de la patología porque nos convenía a las personas transexuales: era la única manera de conseguir la atención médica que tanto necesitábamos.

A fines del siglo XX, hace nada, la Teoría Queer planteó que no existe homosexualidad ni heterosexualidad; las personas tienen prácticas homosexuales, heterosexuales o ambas, y pueden pasar de unas a otras, que son formas variadas de la expresión sexual.

Mientras tanto, descubrimos que la visión tradicional de la sexualidad era binarista (hombres y mujeres, masculinidad y feminidad, todo bien separado) e irreal; ahora emergía el no-binarismo de género e incluso de sexo, con la fuerza de la realidad: no hay sólo masculinidad y feminidad, no hay sólo hombres y mujeres, hay una infinidad de formas intermedias, intergenéricas, intersexuales, y todo es natural.

Se diluyen con estos conceptos los de heterosexualidad y homosexualidad y hasta el de transexualidad.

Todos dejan de ser círculos cerrados y se convierten en prácticas abiertas, dirigidas por el deseo/necesidad y la experimentación.

El deseo profundo no es caprichoso, sino que está movido por profundas estructuras de necesidad. La experimentación puede ser un juego, pero es mucho más cuando responde a esa necesidad. Lo mismo es el deseo/necesidad de tener hijos y criarlos, que el deseo/necesidad de los distintos o de los iguales, o el deseo/necesidad del cambio de género o el de sexo.

Estos dos últimos, el deseo/necesidad transexual, no es sólo de las personas que hoy somos llamadas transexuales, sino de todas las que alguna vez han deseado ser del otro sexo, o de ningún sexo. La necesidad a la que responde es la mejor adaptación mutua entre las personas individuales y el sistema sexogénero.

Éste es siempre humano, conceptual, por lo que la inadaptación se debe a las inadecuaciones del sistema sexogénero a la realidad.

Por eso, el deseo/necesidad transexual instaura un diálogo personal con el sistema sexogénero que se potencia inmensamente cuando alcanza dimensión colectiva, de conciencia literaria (“Orlando”) y especialmente de militancia.

Los resultados personales de este diálogo pueden llegar a formas como la integración plena en los actuales estereotipos de sexogénero (aunque no es estereotípica la adscripción voluntaria a ellos) o la ambigüedad, ya muy generalizada entre muchísimas mujeres-binarias y algunos hombres-binarios; o el cambio de género (el más difícil, público) sin cambio de sexo (íntimo), o el cambio de sexo sin cambio de género (cuando no hay más remedio por las obligaciones laborales o familiares); o creando formas nuevas, como hoy sólo se atreven a hacer las tribus urbanas.

Partiendo del deseo/necesidad, algunas de estas formas necesitan de una ayuda endocrina o quirúrgica para alcanzar el bienestar que el actual sistema sexogénero niega; pero no será por atender a una patología, sino a ese deseo/necesidad profundamente arraigado en la persona, como, en menor medida, en todas las personas.

Empleo en tiempos de desempleo

2010-10-20T11:13:00.002+02:00

Una amiga mía se ha colocado porque es más que simpática.

Pero no todas somos tan simpáticas.

Y de todos modos, los prejuicios siguen haciendo que nuestra tasa de paro, como transexuales, siga siendo ¿del 98 %?, en unos momentos en que la tasa general en España es nada menos que del 20 %.

Es inútil llorar.

Ante esto, en vez de pedir que nos "den" empleo, es el momento de que nosotras lo creemos.

Podemos crear por ejemplo una cooperativa.

Las preguntas previas serían:

=Primera. ¿Qué podemos hacer? Para responder, buscar las actividades para las que estemos càpacitadas, que nadie hace en nuestro entorno y que tienen, aun ahora, demanda.

=Segunda. ¿Qué sacrificios requiere? Puede ser que tengamos que estar un año o dos trabajando sin ganar. Pero eso tiene un valor económico: es una inversión que crea capital, que incluso de puede contabilizar como fondo de empresa.

=Tercera. ¿Quiénes pueden ser mis socias, socios o socies? Sobre todo, quienes estén dispuestos a afrontar los sacrificios de los primeros tiempos, que son una excelente prueba.

Camino transexual (I , II y III)

2010-10-19T11:12:00.006+02:00

Publicándose en http://carlaantonelli.com/

Por Kim Pérez

Un niño callado.

Tímido. Torpe para tratar a otros.

Más absorbido por sus lecturas que por la realidad. Leyendo a todas horas. En la mesa, durante las comidas, cuando tiene la suerte de comer solo.

Viviendo en las novelas de aventuras. Protegido de la realidad.

Fracasado y desdeñado al jugar con sus tíos-primos (de su misma edad). Porque es tímido, reflexivo, nada impulsivo, nada activo, nada alegre, nada seguro, nada arrollador.

Sabor áspero en la boca. Ni piensa en sus tías-primas; un paraje inaccesible, desconocido, inexistente. Consuelo: Isolde, en la dulce cotidianidad de su jardín: la tela metálica de sus gallinas, sus patos y sus conejos. Pero en cuanto llega a su casa, se sume en la lectura.

No hay nadie compartiendo su vida. Bueno, sí: en el cortijo, símbolo de la frustración, de la tierra quieta y gris con cercas fijas, la Mode y él haciendo cortijicos de barro, mulicos de bellota. Todo tierno, pero rudo y él no es rudo. Tampoco desea ir con el Nono a tirar piedras en el campo, ni montar en las yeguas y darse una corrida, ni... nada.

Sólo a veces sube solo a los cerros a mirar el horizonte... Las lomas lejanas, azules como joyas, entre las que quizá se vea, desde alguna parte, el llano del mar...

Pero en ese tiempo, tendría como once o doce años. Se puede ir más atrás.

Su padre empezó a enseñarle a leer desde los tres años, con una cartilla muy sosa y fea.

Pero recuerda su primer libro, la figura de un negrito redondito, de colores vivos, y una sola estrofa en cada página, que recuerda perfectamente:

“Está muy triste/ pobre Pepito/ porque no es blanco/ porque es negrito”.

Y luego, en una tina de madera con espuma:

“Se lava el cuerpo/ con afición/ con estropajo/ y con jabón”.

La conclusión:

“Pero no es blanco/ pobre Pepito/ que sigue siendo/ negro, negrito”.

Y una cantinela de entonces, que le enseñó su madre:

“Señor Don José
¡qué gordo está usted!”
“¿Cómo no voy a estar gordo
si vivo muy bien?
Me fumo mi puro,
me tomo mi té
y por eso me llaman
Señor Don José”.

Pero los recuerdos principales de su madre son otros.

Bella. Como una actriz de cine. Así de sencillo la ha visto siempre.

En el piso. Una mañana de sol, en invierno o primavera. Su madre haciendo la cama de su dormitorio. Cantando:

“Cuando yo te digo adiós en la ventana,
pienso en mañana,
y así es mejor...”

O en la casa de los abuelos, con motivo de una fiesta, él tumbado sobre una cama y su madre inclinándose sobre él:

“¡Mi carita de luna!”

Antes de ser tímido, era contemplativo.

Al despertarse, medio entrando la luz de la mañana por la persiana, contemplaba una modesta colgadura que había en la pared, junto a su cama: era como un mantel blanco, bordado en azul, con aves como asirias, algunas con tres patas, y recuadros.

Él empezaba a pedir que vinieran a vestirlo. Llamaba como si fuera un rito, un día y otro:

“¡Levántame!
¡Vísteme!
¡Ábreme la ventana!”

Analizaba lo que decía, aunque parezca imposible que lo haga un niño de cuatro o cinco años. Le sonaba como

“Levanta-me.
Viste-me.
Ábre-me la ventana”.

Era como un juego de palabras. “Me” es lo que dicen las cabras. Entonces, decir “levanta Me” era como decir a una cabra que se levantase. Estaba bien. Pero con “viste Me”, ya no servía el juego. Y menos con “abre Me la ventana”.

Leía tebeos y disfrutaba de las imágenes en las hojas apaisadas, antes de la contraportada en la que venía la lista de los títulos sugestivos, en tinta azul.

“El Guerrero del Antifaz”.
“Roberto Alcázar y Pedrín”.

El Guerrero era guapo y elegante, su casco de metal, su máscara negra, sus facciones finas y macizas. La musculatura, clave para los otros lectores, dibujada incluso bajo la ceñida cota de malla, más bien le disgustaba. Le interesaban los campos, la vegetación, el aire romántico del Guerrero.

Roberto Alcázar, moderno, prosaico, policial, seguro, protector de Pedrín, que peleaba a sus órdenes.

(No le interesaban las peleas, aunque fueran el verdadero tema del tebeo. Le interesaban los personajes y su ambiente, quizá porque se identificaba con ellos)

Una vez, una sola vez, tomó para analizarlo un solo tebeo de su hermana.

Eran más pequeños que los tebeos para niños, y de las protagonistas se realzaban las grandes melenas rizadas.

Se le caía de las manos. Nunca volvió a querer leer otro. La verdad es que a su hermana tampoco le interesaban mucho, porque tampoco vio nunca otro tebeo de niñas en su casa.

Ahora, al pensar en aquello, piensa que si hubiera estado suficientemente aburrido, lo habría leído, como una vez, con más edad, llegó a absorberse en un muestrario de punto de cruz con casitas de tejados colorados, y ovejitas y arbolitos, todo en colores vivos... O la otra vez que tuvo que leer una novela rosa porque no había otra a su alcance...

Y se habría quedado asombrado al comprobar el carácter indeleble de aquellas impresiones en su imaginación.

Más segura era la dualidad de los juguetes. Su hermana tenía una muñeca Gisela, de dos palmos de estatura, absolutamente ininteresante...

A él le regalaban cochecitos (aburridos) o camioncitos (más interesantes) o una canoa que, en teoría, podía navegar por el baño con un mecanismo ¡a reacción! con aceite de la cocina que olía a quemado... y que nunca funcionó.

Pero maravillosa. Más maravilloso, el avioncito con hélice que vio una vez, en un escaparate, y que nunca le compraron. Le recordaba a los aviones de verdad en que volaba su padre.

O las maquetas de un barrio de verdad que hacían en un sótano, junto a su casa, que vio un día por las ventanitas a ras del suelo, que estaban abiertas ese día y que jamás volvieron a abrirse.

= = = =

Los niños.

Alguien de quien hay que huir.

Niños en pandilla “debajo de los árboles”, el bulevar terroso de Madrid.

Peligrosos. Lejanos. Observadores. Amenazantes.

Un momento, una excepción.

Walter era el hijo de unos alemanes refugiados que vivían en el piso de arriba.

Era mayor; tenía por lo menos seis años. Un día tuvo que subir a su casa.

Walter estaba sentado a la mesa de despacho de su padre, alumbrada por la pantalla de un quinqué, y tenía delante de él un libro de cuentos que, al abrirse, ponía en pie desplegables de vivos colores. Algo maravilloso. Y Walter era el dueño de tales prodigios.

Bajó a su casa con un sentimiento confuso que más tarde entendió como el de que Walter fuera su hermano mayor.

Un hermano mayor sabe más que uno mismo y puede enseñarle las maravillas que domina. Un hermano mayor protege al menor de la hostilidad del mundo. Protege.

Aquel niño no encontró jamás, en la realidad, un hermano mayor, a la vez que lo deseó siempre, profundamente.

Lo soñó. ¿No se parecía, muchos años más tarde, a aquel muchacho de ojos profundos que miraba desde un gran sillón en el que estaba cómodamente sentado, junto a una hogareña lámpara de pie?

Aquel muchacho apareció en las fotos de una revista porque había sido un intersexual cuyo sexo masculino emergió de repente haciendo gimnasia o algún movimiento brusco parecido. Había también una foto de cuando creían que era una niña, sonriente e ingenua.

Ahora, lo que atraía de él era su belleza masculina, de mandíbulas cuadradas pero en un contexto suave, en el que la mirada honda expresaba a la vez una melancolía extraña y más sensibilidad que en cualquier otro muchacho.

La preparación de la Primera Comunión. Desagrado profundo, material, cósmico, por los compañeros. Uno, guapo, rubio, alto (para tener siete años) le parecía muy petulante. Lo veía todo por el lado malo: los ojos le eran desagradables. La boca desagradable.

Otro menudo y muy moreno, gracioso, simpático, pero por alguna razón, incorporable al grupo del anterior.

Sólo el último día llegó un niño agradable. ¿Por qué? No lo sabe. Flequillo despeinado. Sencillo. ¿Amistoso?

Ninguno de los niños que le desagradaban le había hecho nada malo. Era mera repulsión, biológica, yo qué sé. Una sensación de incompatibilidad.

Ese mismo mes de octubre entró en un Colegio de niños, ya empezado el curso.

Tenía algunas esperanzas. Otro niño ingresó el mismo día que él y quedó convencido de que eso sería el fundamento de una amistad que duraría toda la vida, pero nada de eso. El otro niño, un tanto avieso, hizo su vida por su lado desde el primer momento.

Entre clase y clase, solos, un rato en que el profesor no estaba, de conversación general. Las luces encendidas. Espacio entre los alumnos. Faltaban todavía muchos. Debían de ser las ocho de la mañana. Percibió la extraordinaria aspereza masculina, en niños de siete años. Conversaciones duras. Seguridad en sí mismos. Hostilidad. Desdén mutuo. Como hombres adultos.

Por tanto, él no era así. ¿Qué pretendía? Amistad, dulzura, ojos amables, afinidad, compartición de lecturas y de gustos y sentimientos.

No hubo nada de eso. Aislamiento profundo. El profesor de la clase era un hombre menudo y algo zafio que ajustaba perfectamente con aquellos alumnos. Descuidado, la sotana mal abrochada en el cuello, bullanguero.

¿Qué puede hacer un niño de siete años cuando se siente en un medio extraño?

Desesperarse. No querer ir a clase. Tener que ser conducido a rastras unos cuantos días, llorando.

El profesor de otra clase que estaba situada justo al lado de la suya era un hombre espiritual y alto. Era todavía joven, pero ya sacerdote. Se dio cuenta del desamparo de aquel niño.

Una mañana, en el sol que daba en la fachada del sur, se le acercó y le preguntó atentamente por qué estaba así.

El niño le explicó lo que pudo. Aquella conversación duró un cuarto de hora, pero para su alma triste, fue como el sol que brillaba alrededor.

Tuvo la impresión de que alguien lo había tomado bajo su protección. Y además, por fin alguien se había interesado por él, le había hecho existir a la vez que le mostraba su propia existencia, había hecho reales la sensibilidad, la delicadeza y los sentimientos que ansiaba.

Pero el animal unicelular y devorador que había abierto las fauces un momento bajo la luz del sol, como para dejarlo salir, volvió a cerrarlas, atrapándolo dentro.

= = = =

Era frecuente que sintiera fobia hacia muchos, no hacia todos los varones, pero sí hacia muchos.

Hasta el punto de pensar más adelante que era algo instintivo, precisamente masculino, de varón contra varón.

Pero no, era por la manera de ser de ¿algunos? ¿muchos? ¿la mayoría? de ellos. Aspereza, prepotencia, indiferencia a quien no fuera como ellos.

Manera de ser que ahora entiende como mala educación. ¿Es posible educar mejor a todo el mundo? Sí.

Cuando ahora repasa sus fracasos sentimentales con ellos, se da cuenta de que esa mala educación era precisamente lo que le agobiaba en los que le repelían.

(La palabra “repelían” es más exacta que “desagradaban”)

Sabía que había otros varones libres de esas taras, y quizás de los más fuertes, que eran a la vez sensibles y delicados de sentimientos, gracias a su buena educación.

Vio una vez, mucho más tarde, una película, “Los 400 golpes”, que le hizo soñar en un muchacho que fuera enérgico y dulce, un poco mayor que él, más experimentado, capaz de guiarle en la vida y también de protegerle con dulzura cuando fuere necesario de los ataques de los otros.

Capaz también de compartir aficiones, de hablar de los mismos libros que a él le fascinaban, de planear y hacer reales las aventuras que él sólo podía soñar.

De ir al mundo para vivirlas juntos.

Un verdadero hermano mayor.

¿Pero dónde estaba ese muchacho, aparte de la pantalla del cine? En su vida no apareció nunca.

Piensa ahora, a menudo, que si lo hubiera conocido de verdad, si estuviera en sus recuerdos, llenándolos de sentimientos y tranquilidad, si su hermano mayor le hubiera acompañado desde los siete, los ocho o los nueve años, si cuando pensar en su niñez y su adolescencia fuera pensar en él con alegría y con amor, su vida habría sido muy diferente.

Hubiera aprendido quizá a ser varón, porque habría sido ser como él. Todo habría sido parte de esa felicidad. Recuerdos en el campo, en los sembrados vallados y luminosos bajo el sol de la tarde...

Recuerdos en el mar, bajo las galernas...

Muchas veces habría ansiado fundirse en un abrazo con él... Entre el agua espolvoreada por el viento sobre los dos ¿Homosexualidad? Quizá, a veces, en el ardor de la juventud en el que todo se superpone... Pero no, no era un sentimiento sexual, esas sorpresas indecibles y cosquilleantes que le atacan de pronto, inexplicablemente, al ver los blandos pechos de una mujer...

Amor se llama la palabra de lo que sentiría por él, pero amor de amistad, amor de las almas. Una palabra que no existe en castellano y que haría falta encontrar...

Ansia de compañía, necesidad, alegría... habría que meter todo eso en una palabra.

Pero lo ha descubierto ahora, de mayor, viendo el hueco que se quedó en su vida.

Bueno; lo sintió también entonces, leyendo una novela, porque al fin y al cabo las únicas realidades que contaban en aquellos años eran las novelas.

En aquélla se narraban las aventuras de los guardiamarinas ingleses que tripulaban una goleta en una navegación por los Mares del Sur.

“¡Guardiamarinas! ¡Qué palabra tan hermosa! Eran ingleses, del siglo XIX, perfectamente educados, idealistas, nobles en sus sentimientos y sus actos.

“Estaban uniformados de blanco inmaculado. Algo que supera todo lo que puedo sentir yo. Sus ropas tan blancas como sus conciencias, su sentido del deber y su cumplimiento.

“Delante del mar azul. Bajo el sol claro.

“Pensando en que yo podría haber estado entre ellos pero no estaba, me eché a llorar amargamente leyendo esta novela. Era una forma de la vida humana, verdaderamente humana, que existía pero que me había sido negada.

“¡La elevación de la vida! ¡La dignidad humana! ¡La nobleza de la educación, porque aquellos guardiamarinas estaban aprendiendo a ser oficiales!

“La grisura de mi vida real era un amargo contraste con aquella imaginación.”

Olvidaba hablar de algunos aspectos particularmente zafios del colegio de niños en el que el muchachillo estudiaba.

Quizá sea éste el momento, al lado del relato de la novela de los guardiamarinas, para que se pueda comprender con más fuerza lo que rechazaba.

En aquel colegio de niños, las letrinas y urinarios estaban dispuestos con total familiaridad y naturalidad entre las clases.

Había dos. Unas, en el patio, al lado mismo de donde se jugaba, al aire libre, había una fila de urinarios y detrás de retretes de ponerse en cuclillas.

En las letrinas del patio, lo más asombroso eran las filas de niños amontonados, en el recreo, para hacer pis. Pero no eran lo peor.

Lo peor eran las letrinas de dentro, las que estaban en uno de los pasillos del claustro, con las puertas abiertas al corredor, dimanando un olor profundo y repugnante.

¡Y las cocinas estaban cerca, cuarteleras, hediendo de manera todavía más terrible y repulsiva aunque no parezca posible!

La familiaridad con el cuerpo masculino que representaban las letrinas, casi a la vista, se convertía en una señal que acompañaba a la rudeza de la vida masculina, que debía sobrevivir superando escenas feas y malos olores. Quizá para un hombre consciente de esa condición fueran sólo un círculo del purgatorio que había que ignorar y sobrepasar.

Para un muchachillo tierno eran casi un salón de los infiernos.

No le era fácil aprender a ser hombre.

Hasta aquí no sucedía nada de extraordinario (pero sucedería)

Si repartimos a los varones en tres grandes sectores, según el nivel de los andrógenos que hayan configurado su cerebro durante la gestación y condicionen así su conducta, podemos percibir las categorías de los hiperandrogénicos, mesoandrogénicos e hipoandrogénicos.

Los hipoandrogénicos son hombres tranquilos, meditativos, poco deportivos, sensibles... Nada fuera de lo corriente. Si sólo fuera por eso, este muchachillo entraría con naturalidad en este tercio.

También, dentro de las diversas tipologías que proponen los psicólogos, entraría dentro del tipo sentimental, o del leptosomático (cuerpos largos), o del cerebrotónico.

Habría soñado mucho, habría hecho poco. Habría elegido finalmente vocaciones contemplativas: la investigación; la enseñanza; la literatura; la pintura.

Habría sentido siempre sus propios sentimientos con toda su atención puesta en ellos. Habría sido melancólico y nostálgico y se habría complacido en ello. Habría sido propenso a transformar su respeto por algunos varones nada menos que en homosexualidad. Sabría que su cuerpo largo y delgado, sus manos largas, sus dedos largos hacían de él una persona ambigua.

La habría afirmado dejándose el cabello largo, si lo hubiera mantenido. Un romántico. Un Chopin.

Pero quizá habría sabido siempre que estaba dentro de ese tercer tercio de los varones ambiguos y civilizados y no habría pretendido salir de él.

Si finalmente salió, es que hubo algún elemento que no era visible con esos años y se hizo visible después.

(Continúa publicándose el capítulo IV en http://carlaantonelli.com/)

Binarismo y no-binarismo

2010-10-19T10:58:00.002+02:00

Cuando éramos binaristas

creíamos

que sólo había y debía haber hombres y mujeres,

lo masculino y lo femenino,

el amor de los hombres por las mujeres

y de las mujeres por los hombres

y que todo lo demás era enfermedad o vicio.

pero ahora que somos no-binaristas

sabemos

que hay hombres y mujeres y más,

lo masculino, lo femenino, lo ambiguo,

el amor con frecuencias pero sin reglas,

la paz de la libertad.

La vida no se acaba en la pantalla

2010-10-15T11:53:00.002+02:00

Si eres pantalladicto

¡despantalladíctate!

Relativamente.

Lee (papeles)

Mira

Oye

Toca

Haz

Da la mano

¿Soy una persona religiosa?

2010-10-08T22:38:00.003+02:00

¿Soy yo una persona religiosa?

Normalmente, no. Me fascina mucho la vida de tejas abajo.

Hasta que me figuro que me estoy muriendo, y que ya no tengo nada que hacer aquí abajo.

(Excepto preocuparme por la suerte de las personas a quienes quiero)

Entonces, al mirar adelante, no quedará delante de mí nada más que el misterio.

Que me figuro, no en los términos usuales, sino en los del Dios que está dentro de mí: el deseo de una Belleza Absoluta, de una Pureza Absoluta, de un Amor Absoluto...

Narrativas transexuales

2010-10-08T13:44:00.003+02:00

He comenzado a publicar en CarlaAntonelli.com una nueva serie de comentarios que se llama "Camino Transexual".

Aunque los primeros tienen aspecto autobiográfico, van poco a poco entrando en una reflexión sobre mi experiencia transexual.

Las experiencias transexuales son tan variadas, que es muy difícil hacer una "teoría general de la transexualidad".

Por eso, el método adecuado para entendernos puede ser que escribamos estas narrativas, detalladas y repensadas.

Al verlas juntas, podremos ver los parecidos y las diferencias de unas con otras.

¡Animaos! ¡Y contadlo!

Razones para el cambio de sexo sin cambio social.

2010-09-28T09:10:00.006+02:00

Yo desde luego hubiera sido una de estas personas muy fácilmente.

Hubiera sido bastante que mi trabajo fuera por cuenta ajena, en vez de ser socia cooperativista.

¿Hacer el cambio social, que es el más difícil, teniendo una hipoteca y otra persona a mi cargo?

Imposible. Entonces me hubiera conformado con el cambio de sexo, sabiéndolo sólo yo.

Pero, tal como están las cosas en nuestra Seguridad Social, no me lo hubiera pagado, y habría tenido que pagarlo por mi cuenta.

¿Y si no hubiera tenido ese dinero? ¿Mi equilibrio, mi bienestar, mi paz, lo que nos da la operación y lo sabemos, pendiente de mi falta de dinero?

Por eso les digo a los psicólogos de las unidades, puesto que ellos mismos son los primeros que pueden avisar de esta situación, que revisen los protocolos.

Ambigüedad o ninis

2010-09-28T08:45:00.004+02:00

A veces lo más sencillo es lo más difícil.

Para mí, lo más sencillo es saber que no soy hombre ni mujer.

Y supongo que para otros miles de personas.

Lo sabemos por dentro, al recordar nuestra historia.

Pero lo más difícil es mantenerlo fuera, incluso acordarse cuando estamos en sociedad, situarse en lo que somos.

Porque nuestra cultura no entiende más que de hombres y mujeres.

Y no sabe ni ver lo que ve, como lo saben otras, cuando somos ninis, a nuestra manera!

Cambio de sexo sin cambio social

2010-09-27T11:39:00.005+02:00

Hay personas transexuales que se conforman con el cambio de sexo, sin el cambio social.

Sabiéndolo sólo ellas, pueden ser felices.

Un secreto íntimo, maravilloso.

La razón puede ser que no quieren el cambio de género o que no pueden, porque se lo impiden sus responsabilidades familiares o laborales.

Pero hay un hueco legal en España para ellas:

si quieren operarse por la Seguridad Social, necesitan ir a una Unidad, y en éstas se entiende que, para operarse, es preciso pasar por el "Test de la Vida Real".

¡Como si fuera lo más fácil! ¡Cuando es lo más difícil o para ellas, imposible!

¡Tienen derecho a salvar sus familias o sus trabajos (éstos, en esta época de paro masivo)!

¡Psicólogos, haced el favor de revisar vuestros protocolos!

Bienestar

2010-09-27T11:32:00.004+02:00

Las personas transexuales estamos más que acostumbradas a pensar y observarnos.

No es fácil descubrir que eres transexual!

Después de la transición, solemos encontrarnos mejor, con mayor bienestar y tranquilidad.

Que esto nos sea suficiente! No seamos tiquismiquis!

Bendito sea haber encontrado una mayor paz!

Las reclamaciones, al maestro armero.

2010-09-26T22:25:00.002+02:00

¡Espera un poco, Kim!

Está bien que pienses en ideas tan abstractas.

¿Pero no sabes pensar en cosas más prácticas?

¡Estamos un montón de personas trans que necesitamos respuestas!

¡Tú puedes intentar hablar!

¡Mucho te lo agradeceremos!

Aunque no digas más que tonterías, pero por lo menos lo habrás intentado!

¡Venga!

Filosofía transexual

2010-09-23T16:58:00.006+02:00

Por Kim Pérez

Publicado en CarlaAntonelli.com el 13 de septiembre de 2010

Me pregunté la otra noche si yo había hecho algo que creyera verdaderamente importante, y me contesté que sí.

Me refería a estas ideas, que he escrito de nuevo y que caben en una página,

¿Tienen algo que ver con la transexualidad? Parece que no, pero sí, por lo menos con mi transexualidad y puede ser que con algunas otras.

Partí, desde los diez años, con el descubrimiento de que yo era yo. Ése nunca me ha abandonado: la sensación de que todo pasa por mi juicio, por mi aceptación o rechazo, por mi voluntad.

Esta filosofía es distinta de todo lo que ponga fuera de mí el fundamento de mi vida, sea la sociedad, sea un Dios externo, fuera de mí; y éste es el fundamento de mi transexualidad.

Yo soy yo.

Traducción:

Yo que pienso soy yo que estoy aquí. (Yo soy este cuerpo: miro mi mano)

(No es: yo sujeto del pensamiento soy yo, objeto del pensamiento; no es pensamiento sólo; es la realidad)

Yo: nombre propio que designa mi propia realidad. Inequívoco. No es un pronombre que valga para todos. Vale para mí. Debería sustituirlo siempre por Yo-Kim.

Unicidad de Yo-Kim: existo desde Junio 1940. No existo antes. Sólo Yo-Kim soy Yo-Kim. Cuando deje de existir, nadie podrá decir esta frase. Realidad única, en la inmensidad de las realidades. Valiosísima por ser única. El No-Yo-Kim seguirá existiendo por su lado, pero esta luz se habrá apagado.

(Sustituye en este párrafo mi nombre por el tuyo para saber lo que quiero decir)

En mi intimidad es suficiente con decir Yo soy yo o Yo estoy aquí, pues no hay más yo que yo.

Interioridad de Yo: Lo que yo veo no se puede ver desde fuera de mí. Yo soy un vértice que no existe en la inteligencia artificial, en el razonamiento maquinal.

Ésta es mi mano, la izquierda, la derecha, éste es mi cuerpo, éstos son mis genitales. Me miro en el espejo: ésta es mi cara. Sorpresa: todo eso me gusta o no.

Derecho natural

Publicado en CarlaAntonelli.com el 21 de septiembre de 2010

En el anterior comentario expuse el fundamento de la vida humana, incluso de la transexualidad, que es la conciencia de sí.

En éste voy a exponer cómo el Derecho Natural ampara la verdadera orientación o la verdadera identidad sexual de cada persona.

El Universo tiene una estructura matemática (Galileo, Newton, Einstein, Planck)

Luego la materia está organizada conforme a algo pensable (es natural, porque el pensamiento humano nace de la materia y reproduce sus estructuras)

Las Matemáticas están vacías, no contienen ninguna afirmación fuera de ellas. Son sólo un sistema de razones y relaciones. Son una sintaxis.

Lo que estructura el Universo es una sintaxis inmóvil y que parece no tener sentido (sentido como dirección) porque no se mueve.

Su forma es la del álgebra; algo más otro algo es igual a algo distinto. En esta fórmula, lo matemático son sólo las palabras “más” y “es igual”, debidamente ordenadas.

Pero esta estructura, propia del Universo, está por encima de la voluntad humana. Nos guste o no nos guste, tenemos que acatar la Lógica que es la Matemática.

Es una ley natural independiente en su origen de nosotros pero que está sobre nosotros. Incluso para contradecir la Lógica tendríamos que usar la Lógica.

¿Una ley natural gobierna nuestras vidas? ¿Es tan natural que de hecho todos la sabemos intuitivamente, sin necesidad de que nadie nos la explique?

Sí; esta ley natural nos lleva a lo que es bueno o es malo, porque podemos elegir entre hacer lo que sea lógico o no hacerlo.

Los humanos tenemos la experiencia de ser libres, porque tenemos que tomar decisiones. Nuestra libertad le da sentido o dirección a la ley natural porque la convierte en lo bueno o lo malo.

Primero. Es bueno lo lógico.

Segundo. Es malo lo absurdo.

Todos lo sentimos. Pero es difícil definir lo lógico y lo absurdo.

Requiere concreción:

Primero. Es bueno lo que ayuda a la vida humana.

Segundo. Es malo lo que daña la vida humana.

Ya tenemos con esto una multitud de hechos que se pueden definir como buenos o como malos.

Las necesidades y posibilidades básicas:

Viviendo libremente, como humanos, alimentarse, abrigarse, comunicarse, aprender y desarrollarse, es lo bueno.

Lo que impide o dificulta algo de esto es lo malo.

Comprobación:

Para saber si ésta es una ley natural, “grabada en el corazón de todos los hombres”, piénsese si los padres y madres de cualquier lugar del mundo piensan así o no respecto a sus hijos.

En un nivel superior de abstracción, es bueno lo que supera la maldad que estorba la vida: liberarse de la opresión, curar un daño...

También todos los hombres, incluso los malvados, saben que la realidad es ésta.

Es precisa una abstracción mayor cuando la opresión no es evidente; pero la norma a aplicar es de derecho natural cuando deriva de los principios anteriores: aquí se sitúa la liberación de homosexuales y transexuales.

No dañamos a otros (principio que excluye el mal)

¿Nos dañamos a nosotros mismos, al no procrear u operarnos?

No, si se tiene en cuenta que la vida humana es un equilibrio dirigido por la conciencia, a la que corresponde la primacía. Nuestra orientación o nuestra identidad son hechos de conciencia a los que les corresponde la primacía en nuestro equilibrio.

De la conformidad con el derecho natural, anterior a nuestra voluntad, depende la legitimidad de las leyes que establecemos voluntariamente los hombres. Por tanto, nuestra Ley de Identidad de Género será imperfecta, pero es legítima.

¿Es legítima, conforme a la ley natural, la Ley del Matrimonio Homosexual?

Aplicándole el mismo criterio, resulta:

No daña a nadie.

Beneficia a quienes desean contraerlo.

Luego es legítima.

La búsqueda de la propia orientación o la propia identidad descubre que están llenas de matices. Sólo cada cual puede llegar a conocerlas con precisión, libres de los estereotipos que se plantean desde fuera.

El derecho natural manda respetar la verdad, que es la correspondencia entre lo que es, lo que pienso y lo que hago.

En otro caso, me encontraría en el error, que me hace daño a mí y a los demás.

Por tanto, es de derecho natural que yo deba buscar mi verdad personal en cuanto a mi orientación o mi identidad, y que una vez encontrada, ésta deba ser respetada por las demás personas.

SS + IVA

2010-09-13T07:53:00.003+02:00

Por Kim Pérez

Publicado en CarlaAntonelli.com el 5 de septiembre de 2010

No todas; lo diré en honor de muchas buenas amigas; pero un sector de feministas ha caído en lo más primitivo que suelen caer algunas mujeres: un nuevo puritanismo, una beatería, una gazmoñería, una sexofobia de la que están siendo víctimas numerosos mujeres biológicas y transexuales: las que realizan el trabajo sexual.

Las palabras que he empleado muestran cuál puede ser la opinión general, el juicio de nuestra cultura de fondo sobre esas posiciones: puritanas, beatas, gazmoñas. Las pongo aquí y las repito para situarme en el terreno de la realidad y esperar que haya quien lo pueda ver y hasta quien se arrepienta de tanta exageración.

Es preciso decir, enseguida, que no son todas las feministas, no lo son, las que están involucradas en esta cursilería dañina.

En España, están libres de ella mujeres como Cristina Garaizábal, que hace tiempo que viene trabajando por los intereses de las prostitutas en la asociación Hetaira, incluyendo a las prostitutas transexuales.

No sé, de un sector y otro, cuáles serán las mayoritarias; pero sí puedo decir que las puritanas son las que están en el poder en este momento, bajo el calificativo de “abolicionistas”. Y sus aliados son inquietantes: las patrullas de vecinos.

Hago una llamada al sentido común. ¿Se puede abolir la prostitución? O dicho de otra manera, ¿se puede abolir el sexo?

El sexo en el que se integran parejas felices e individuos más o menos ansiosos de sexo, que tienen que pagarlo porque si no, no lo tendrían, así de sencillo. Supongamos que, con la más antigua y la más represiva de las mentalidades, se decreta que esta segunda forma de sexo es ilegal. Habrá multas, ¿pero se impedirá? ¿O simplemente se lo hará clandestino, añadiéndole toneladas de marginalidad?

Los puritanos de América ya consiguieron un éxito histórico, ante un deseo un poco menos fuerte que el sexual: el del alcohol.

Promulgaron una Ley Seca, una ley abolicionista del alcohol, y supongo que creyeron haber triunfado. Pero lo que consiguieron fue la creación de garitos con mirilla y contraseña, el desarrollo de un negocio clandestino del alcohol, el alimento para los gangs y los gángsteres, que lo vieron llegar como un maná.

A los pocos años, fue la Ley Seca la abolida.

¿Hay dudas de que si en España se ponen leyes contra la prostitución, se impide su publicidad legal, se la expulsa hacia los polígonos más invisibles, se llega a multar a las prostitutas o a los usuarios, etcétera, se están alimentando esas mafias clandestinas, endureciendo a esos proxenetas, dificultando la vida personal de las propias prostitutas, su normalidad, su buena integración social, sus amistades, su capacidad de regular sus propias vidas racionalmente?

El pretexto que se aduce para ilegalizar la prostitución es que es un ataque contra la dignidad y la libertad de la mujer.

Respecto a lo primero, dejen que cada cual defina su dignidad, y sus razones, y ustedes no se pongan a definir dignidades ajenas, porque puede ser que sus razones no sean las mismas que las de cada prostituta.

Respecto a lo segundo, alegan la existencia de un proxenetismo y unas mafias de proxenetas. Pero es como si, para imponer una ley seca, se alegara el alcoholismo. Prostitución y proxenetismo son dos realidades distintas, lo mismo que alcohol y alcoholismo. El proxenetismo y el alcoholismo son dos peligros relacionados con la prostitución y el alcohol, pero es perfectamente posible y frecuente ser prostituta y no caer en manos de proxenetas, o beberse unas cañas y no caer en el alcoholismo.

El proxenetismo, la trata de mujeres, deben ser ilegales, penalizadas, castigadas. Eso es lo que ataca la libertad de las mujeres; y ya está castigado por nuestra ley.

Pero algo falta; algo hace que en nuestra sociedad la prostitución siga siendo una realidad precaria y marginal, primitiva.

Hoy por hoy es libre, pero el trabajo sexual sigue haciéndose en condiciones distintas a las de otros trabajos, que favorecen que el Estado se desentienda o sólo haga caso a las represoras.

¿Cuál es la solución? La legalización definitiva y valiente de la prostitución.

La fórmula de esta legalización es muy simple: SS + IVA.

Para explicarla también sencillamente: todos los derechos de la seguridad social, en un régimen comparable al de los autónomos, gracias a haber pagado los impuestos correspondientes.

Y vigilancia contra el proxenetismo

Llamémoslo "Experiencia de la Vida Real"

2010-09-13T07:47:00.003+02:00

Por Kim Pérez

Publicado en CarlaAntonelli.com el 23 de agosto de 2010

Pasar a la vida social como mujer es lo más difícil para una mujer transexual. Mucho más difícil que la cirugía.

Por eso, la “experiencia de la vida real” o EVR, como se la llama en las Unidades de “Trastornos” de Identidad de Género es la más difícil de las pruebas que hay que pasar, no la más sencilla, no la más elemental.

La más difícil. Mucho más que la cirugía, porque ésta al fin y al cabo es en la práctica un trámite privado que transcurre entre la usuaria (voy a hablar de las trans) y un reducido equipo, especializado y familiarizado con la cuestión, que te va a cuidar y ayudar.

La experiencia de la vida real es el gran salto social.

El salto desde un trampolín a la piscina, confiando en que tenga agua. Pasar de ser considerada como un varón, por todos, a esperar que te consideren mujer, y que te consideren todos.

No se puede minimizar la dificultad de ese tránsito. Hace falta ser trans y haberlo pasado para saberlo. Señores y señoras psicólogos de las U “T” IG, ustedes no pueden saberlo, sólo por no ser trans, por no haberlo pasado personalmente.

Los psicólogos no pueden ser jueces de los angustiosos esfuerzos de las trans para darlo, sin haber salido a la calle con nosotras, ni decidir que es una prueba “sine que non” para seguir adelante.

Mucho menos para obligar a que se dé al principio de todo, cuando muchas veces debería ser al final, cuando puede ser que la mujer trans no se haya depilado la cara, ni haya eliminado hábitos de gestos o modales masculinos, de cuando el objetivo era el contrario, que no se me note lo que soy.

Muchas personas trans somos tímidas, y tenemos que seguir un lento proceso interior de representación mental de lo que vamos a hacer, prepararnos, decidirnos, arrojarnos a la piscina, a la una, a las dos, a las dos y media, a las tres menos cuarto...

Y además vivimos en una época en la que existe la ropa unisex!

Muchas mujeres biológicas visten indistinguiblemente de los varones, pantalones, jerseys, camisetas, pelo rapado... ¿Por qué nosotras deberíamos vestir como las mujeres más conservadoras?

Los psicólogos han estudiado Psicología, pero no asesoramiento de imagen. No están capacitados -¿lo está alguien?; pero desde luego, ellos no- para dictaminar sobre la estética del vestido; no pueden condicionar nuestra vida, tomar sus decisiones pretendidamente soberanas sobre nuestra vida, sobre la base de que a ellos les parezca suficientemente femenino o no nuestro estilo.

Una amiga había elegido, y le va muy bien, el estilo “pin up”, provocativo, seductor. Coletas casi de niña, labios muy pintados, pantaloncitos cortos que dejan ver sus espléndidos muslos...

Pues bien, el estilo paternalista inducido por los actuales protocolos llevó a una médica de una U “T” IG a permitirse regañarle sobre su forma de vestir.

¿Con qué paciente haría otro tanto?

Pero mi amiga, rápida de lengua, le respondió lo de “creía que usted era una médica, no una asesora de imagen”.

Lo que podría tener gracia, si nuestro destino en algo tan fundamental no estuviera comprometido por esas extralimitaciones profesionales.

Hay unas trans que tienen la inmensa suerte de parecer lo que son. Una amiguilla mía, muy joven, es modelo de pasarela y desfila, guapísima, entre una fila de chicas guapísimas, literalmente igual que ellas; el mismo tipo de cara, de maquillaje, de silueta, de manera de andar, de estatura...

Las demás tenemos que arreglarnos como podemos y darnos por contentas si, a veces, medio pasamos.

A mí, a veces, algunas personas (una gitana en la Alhambra, vendiendo romero, una chica en el Corte Inglés) se me han dirigido como si fuera una guiri, por lo grandota (1’87, talla de baloncestista femenina)

Eso son mis trofeos, mis memorias de guerra. La voz suele terminar de fastidiarlo. Pero en fin, estoy acostumbrada.

¿Puede ser lo primero, requisito ineludible, dar el salto social?

¿Puede medirse lo que significa arriesgar la subsistencia de la propia familia?

¿O la del puesto de trabajo?

¿Se puede minimizar todo eso, con un pretexto como “quien algo quiere, algo le cuesta”, pero condicionando el llamado “diagnóstico” a que se sigan las instrucciones del psicólogo?

¿O ignorar que, “hecha la ley, hecha la trampa”, y que la propia usuaria trans, desesperada, puede vestirse convencionalmente de mujer para ir a la U “T” IG, incluso en casa de una amiga, y desvestirse en cuanto termina la sesión?

¡A dónde conduce un indebido autoritarismo psicológico, los protocolos en régimen de autorización actualmente vigentes!

¿Se puede forzar a una persona a que, sin que ella misma estudie “su” terreno y tome “sus” decisiones, se arriesgue, por no haber podido practicar suficientemente con su imagen, a pasar de ser una persona respetable a ser un pimpampúm de risas y comentarios por llevar una ropa inadecuada?

Yo siempre acabo hablando de mí, pero es que tuve a mi manera mi propia experiencia de la vida real; tuve que estudiar por mí misma, literalmente, hasta donde podía llegar y hasta dónde no. Y pasé una época de pimpampúm. Me asombro, y no me río, porque me duele, al ver algunas fotos.

Tenía que salvar mi trabajo como profesora cincuentona, el respeto de mis alumnos.

Estuve durante quizá un año vistiendo de chándal, lo más unisex que se me ocurrió, completándolo con algo de maquillaje, un collarito, alguna cosilla. Creyendo que iba bien: no iba bien.

Pregunto: ¿Habría eso sido considerado suficiente por una U “T” IG, seis años antes de que, por mi acción, se fundara la primera U “T” IG?

Por mi estatura, por mi voz, me parecía imposible dar un paso más. ¡Me costaba un mundo! Sufría comentarios de la gente a mi paso, en voz alta, unos con burla, otros con compasión.

¡Aguantaba sólo por el ansia de cambiar! Pero pude, poco a poco, muy poco a poco, encontrar un estilo discreto, el mío, que me iba bien y ante el que la gente parecía no reaccionar.

Era y es muy sutil; colores; líneas; estilos; todo experimentado muy poco a poco, mirando a quienes me miraban, ideando, cambiando. Un auténtico estilismo, muy femenino por cierto, muy paciente.

Fue un año después de haberme operado cuando me decidí a usar falda, en octubre de 1996, al volver a clase.

¿Podría eso sustituirse por un "ya", "a la orden" del psicólogo, lanzarse al agua de golpe, porque es la condición para seguir, para complacer sus requerimientos personales, sus gustos estéticos, y arriesgando incluso que parezcan un fracaso en la "prueba de la vida real" todos los estropicios y las angustias que una tenga que soportar, ya, por complacer al psicólogo?

Y, como fondo, en todas las preocupaciones de mi transición, había un dato a mi favor que no tiene que ver con mi condición de mujer transexual: que mi puesto de trabajo era mío, dato importantísimo para justificar mi seguridad.

¿Y si no lo hubiera sido? Simplemente, con una hipoteca y mi anciana madre a mi cargo, no hubiera podido.

Mi transexualidad hubiera sido exactamente la misma, pero si yo hubiera trabajado por ejemplo en un colegio privado, no hubiera podido ponerme falda, ni pasar de los chándales.

Y ahora, lo mismo. No se puede minusvalorar el miedo al paro, ni decretar que sea señal de que no se es “una verdadera transexual”.

Para este estado de cosas tan lamentable están contadas las horas, desde que el Gobierno ha decidido sumarse al movimiento de despatologización de la transexualidad, de autonomía transexual, se puede llamar.

Pero las guerras no acaban con la intención de firmar la paz, sino hasta que no se pega el último tiro.

Mientras, seguirá habiendo en España y en otros países personas amenazadas por este tiroteo.

Por eso escribo estas líneas, para los psicólogos de las U “T” IG que tengan conciencia. ¡Disparen ustedes alto, al aire, no al cuerpo, por favor! ¡La guerra ya está decidida!

Déjennos que las trans vivamos tranquilamente y sean nuestros consejeros, no nuestros jueces tan temidos.

Sexuación

2010-09-13T07:43:00.001+02:00

Por Kim Pérez

Publicado en CarlaAntonelli.com el 16 de agosto de 2010

Este estudio de la sexuación humana es biologicista. Es verdad que existen otras dimensiones de la misma que son sociologistas o culturalistas o psicologistas, pero hay un orden en todo ello en que lo primero es la biología y los segundo lo social o cultural o mental, esto ya no sé decir en qué orden. Por encima de lo que querríamos que fuera, pero no es, la biología es bioquímica y la química ya sabemos el poder que tiene sobre nuestra vida: una simple pastilla nos mata o nos revive, nos hace delirar o nos estabiliza.

Los humanos, como lo mamíferos, empezamos nuestra existencia manifestando una anatomía muy uniforme, en la que aparecen estructuras comunes a todos como un órgano clitorideo y unas glándulas mamarias, sólo diferenciada por la existencia de grupos cromosómicos XX, XY u otros.

La presencia de uno o varios cromosomas Y determina un flujo de andrógenos que masculiniza al ser en formación, desarrollando el órgano clitorideo hasta convertirlo en pene, dejando las glándulas mamarias en su estado germinal y configurando el cerebro de una manera diferenciada que generará una conducta y una sexualidad igualmente diferenciadas..

Este flujo no tiene valores exactamente prefijados, sino que tiende a unos valores medios que pueden ser individualmente menores o mayores, hecho que puede ser denominado hipo- o hiperandrogenia XY.

También las personas XX experimentan flujos de andrógenos, procedentes de las cápsulas suprarrenales que, en una escala distinta a la de las personas XY, pueden ser también menores o mayores, en una hipo- o hiperandrogenia XX que, en sus valores más altos, puede alcanzar los niveles bajos de las personas XY.

Por tanto, los resultados del flujo de andrógenos en la gestación generan lo que en términos matemáticos se llama un conjunto difuso caracterizado porque sus elementos (cada uno de nosotros) se identifican por un “más o menos” de la propiedad que lo forma (en este caso, la androgenización) y no como un “sí o no”, con el que se forman otros conjuntos que son cerrados, no difusos.

No es el único conjunto difuso en que nos agrupamos los seres humanos; otro puede ser el de la estatura; o el de la fuerza física; o el de la inteligencia; o el de la belleza; o el de la generosidad; todos ellos caracterizados por ese “más o menos” de lo difuso, que estadísticamente da lugar a medias, medianas y modas. Precisaré también que “más o menos” no es “mejor o peor”, sino más o menos de una cualidad determinada, que puede ser “menos o más” de otra.

El conjunto difuso de la androgenización genera dos modas que son las personas con niveles más bajos y las personas con niveles más altos en andrógenos, llamadas en el lenguaje común “mujeres” y “varones”, que pueden interactuar en la reproducción sexuada.

¿Hay por tanto mujeres y hombres? Es evidente. ¿Puede haber mujeres y hombres que lo seamos desde dentro, independientemente de nuestra apariencia? Sabemos que sí. ¿Puede haber personas que no se identifiquen ni con los hombres ni con las mujeres? También, porque estas mismas personas lo dicen y sabrán por qué. Voy a explicar todo esto.

Recuérdese que, dentro de la gama de valores numéricos que constituye ese binario, existen en los dos casos hipo- e hiperandrogenias relativas, de modo que mujeres y varones no tienen valores de andrógenos homogéneos, sino caracterizados por el “más o menos” difuso.

Como la androgenización actúa sobre la configuración del órgano clitorideo, la distinción de las gónadas, el desarrollo de las mamas y la forma del cerebro, las diferencias del flujo de andrógenos pueden generar distintos grados de diferenciación sexual, todo ellos derivados del “más o menos” androgénico.

Todos corresponden por tanto a una intersexualidad difusa, un “más o menos” que los separa del binario mayoritario y también difuso. Esta intersexualidad puede manifestarse en particular en la intersexualidad fenotípica o perceptible a simple vista (a la que hasta ahora se ha reservado este nombre) y en otras que requieren estudios anatómicos más profundos. Muchas veces la intersexualidad se puede definir como desarrollos segmentados de ciertos órganos, masculinizados unos y no masculinizados otros.

Esta diferenciación sectorial puede darse también en el cerebro, cuya masculinización o no masculinización puede ser independiente de la del resto del cuerpo, puesto que ésta sobreviene en un flujo que tiene lugar hacia la cuarta semana de vida, mientras que la del cerebro se produce mediante un flujo especial hacia la octava, flujos que se dan todos dentro del más o menos de lo difuso.

La no-masculinización o la masculinización del cerebro, o sus rasgos intermedios, tienen máxima importancia puesto que de ella depende el concepto de nosotros mismos o identidad y nuestra conducta sexuada, muy en particular la sexualidad o conducta relacionada con la unión sexual misma.

Puede verse que las transexualidades, en sus distintas manifestaciones (transgenitalidad, transgenericidad, transvestismo) son hechos de identidad o autoentendimiento derivados de una diferenciación sectorial del cerebro, lo mismo que algunas homosexualidades, la feminizante XY o la masculinizante XX.

La importancia de los hechos sexuados cerebrales es que son los más específicamente humanos puesto que constituyen nuestra consciencia. Lo mismo que yo me veo existir como persona pero no tengo consciencia directa del funcionamiento de mis órganos por separado, se puede decir que tengo una consciencia de mi sexo cerebral diferenciada y más fuerte, intensa e íntima que la del funcionamiento de los órganos genitales, que pueden llegar a ser entendidos como ajenos. Así puedo decir legítimamente que soy mujer o soy hombre o soy ambiguo independientemente de lo que el resto –pero sólo el resto- de mi cuerpo afirme.

Lo mismo que no se puede apreciar que sea “malo o bueno” ser hombre o mujer, tampoco estas diferencias son “sanas o enfermas”, en cuanto que la persona que las experimenta puede vivir establemente e incluso reproducirse.

Se puede observar que las diferencias de “más o menos” en la sexuación corresponden todas a la variabilidad natural, presente incluso dentro del binario mayoritario, y que puede extenderse hasta fuera del binario. Muchas veces, se puede observar que estas diferencias son claramente útiles para la especie: mientras que la hiperandrogenia XY es útil a efectos de defensa física –agresividad, fortaleza-, los valores intermedios o la hipoandrogenia XY son más útiles para el desarrollo de la abstracción. Mientras la hipoandrogenia XX favorece el cuidado de los niños –maternalidad-, la hiperandrogenia XX desarrolla también la asertividad y la abstracción.

Un nuevo feminismo, una nueva transexualidad

2010-05-05T11:37:00.003+02:00

Publicado en el Diario Digital Transexual, http://CarlaAntonelli.com y republicado en los periódicos digitales Diagonal y Rebelión

El no-binarismo, cuya consecuencia es transformar los sistemas cerrados de sexogénero en conjuntos difusos, está teniendo una serie de efectos en todos los conjuntos identitarios y en sus políticas.

En el feminismo, ha transformado lo que ya se llama “feminismo clásico” en un “transfeminismo”, todavía incipiente, pero que manifiesta señales de representar el futuro.

En él, alentado también por la teoría de la decolonización, el feminismo supera cualquier riesgo de limitarse a ser un simple corporativismo o sindicalismo de las mujeres, que tutele sus intereses inmediatos en competencia con otros, para volver a su pleno entendimiento como liberacionismo de género, protagonizado por mujeres (difusas) y por cualquier otra persona con planteamientos afines.

Así se supera históricamente la paradoja de que, cautivado por el binarismo generalizado, el feminismo, el primero de los movimientos de liberación de género, haya caído hace ya tiempo en un binarismo radical, concebido biologistamente como lucha de “mujeres” contra “hombres”, o de “todas las mujeres” contra “todos los hombres”.

De hecho, apenas tomó fuerza el feminismo, y a imagen suya, surgió otro liberacionismo de género, el de los gays, que resultaban ser hombres que sufrían la opresión de otros hombres, en términos mucho más violentos e incluso letales que la que sufrían las mujeres. Esto visuabilizaba que la opresión de género no era sólo de los hombres contra las mujeres, sino de los hombres contra algunos hombres por lo menos; e incluso, hacía pensar que, si había algunos hombres víctimas de la opresión de género, también podía haber hombres que no quisieran funcionar como opresores, y que la línea de la opresión de género, aun siendo de género, no pasaba por la separación biológica entre “hombres” y “mujeres”, entendidos binaristamente.

Tiene gran interés a efectos dialécticos, es decir, a efectos de discusión histórica, y de clarificación de las ideas, un hecho que por tanto no considero negativo, sino la negación de una afirmación previa que deberá ir seguida por una nueva afirmación, a un nivel de comprensión mayor: me refiero a que, en las recientes e históricas Jornadas Feministas Estatales de Granada, al mismo tiempo que entraba en ellas en tromba el transfeminismo (nueva afirmación), se preparaba una fiesta de clausura reservada para mujeres, que se quiso cerrada para hombres (negación de la previa afirmación del dominio masculino), lo que despertó una fuerte contestación por los sectores más renovadores.

Si los efectos del no-binarismo en el feminismo son espectaculares (las consecuencias de todas estas aparentes minucias son inmensas), los que pueden tener en los colectivos trans son grandísimos en teoría, aunque en la práctica lo único que hacen es confirmar la validez de muchas prácticas personales.

Precisaré que, entre las personas trans, hay muchas que tienen una identidad definidamente femenina, otras muchas que tienen también una identidad definidamente masculina y otras muchas que tenemos una identidad o unas identidades que a falta de una mejor descripción definiremos como trans.

Pues bien, el no-binarismo y la teoría de los conjuntos difusos de género dan a cada una de esas identidades un sitio justificado lógicamente, a la vez que les permiten afirmar los puntos de contacto o intersección entre conjuntos.

Una vez afirmado y entendido que, más que mujeres, existe un conjunto difuso de mujeres, que abarca a una gran variedad de seres humanos, resulta natural que entre ellas estén las trans femeninas.

Lo mismo se puede decir frente al anteriormente entendido como conjunto cerrado de hombres, tan cerrado, que en definitiva dejaría fuera a numerosos varones. En cuanto vemos que en realidad es un conjunto difuso de hombres, resulta natural que entre ellos se considere a los trans masculinos.

Si, como efecto de todo ello, vemos que también existen conjuntos más difusos todavía, como el de los intersexuales o andróginos, que tengan identidad intersexual o andrógina (y no masculina o femenina), resulta también más natural que las personas trans con identidad intersex o neutra, o la que queramos decir, tengamos plenamente nuestro lugar en este conjunto difuso.

Por otra parte, por la manera de exponer lo que hasta ahora he dicho, se discierne claramente una de las intersecciones entre estos conjuntos difusos: la condición de trans, de personas que hemos hecho una transición de género, común a trans masculinos, trans femeninas y trans neutros, o ambiguos, o intersex, o como queramos decirlo.

El cambio de unos conceptos a otros es tan fuerte que, teóricamente, sería incluso conveniente ajustar con mayor precisión el mismo nombre de “trans-sexual”, entendido hasta ahora como persona que transita de un sexogénero (cerrado) al otro (no menos cerrado)

Se puede entender desde ahora como persona que transita externamente de uno de los conjuntos difusos a otro, bien sea de las formas más diferenciadas de uno a las formas más diferenciadas de otro, bien desde, o hacia las formas menos diferenciadas de uno u otro.

Es decir, se puede transitar hacia un modelo Stallone, con toda conciencia y voluntad, o hacia un modelo Jennifer López, con la misma conciencia y voluntad, y todo eso es legítimo, u optar por quedar en una zona menos diferenciada, y sin embargo difusamente masculina o femenina, y también es eso legítimo.

Si se piensa en esta segunda posibilidad, la transición resulta inmediatamente menos definida, e incluso se puede afirmar que a veces casi no hay transición, que la persona permanece simplemente donde está, en un lugar relativamente alejado de los centros más densos y definidos de esos conjuntos difusos.

Ni que decir tiene que las actuales "pruebas de la vida real", realizadas con presupuestos binaristas por las unidades de género, dejan de tener sentido. Yo (cualquiera) podría pretender una transición de hombre a mujer, y optar por vestir vaqueros y saquitos anchos.

Justamente, y ya históricamente, en su corta historia, el no-binarismo, o su consecuencia, la teoría de conjuntos difusos de género, lo que hace es darnos un lugar racional a las muchas personas trans, sea que entendamos nuestra identidad como cercana a los centros de los dos mayores conjuntos difusos, el de hombres y el de mujeres, sea que nos entendamos lejos de esos centros, en la periferia más difusa, es decir, que no queramos ser hombres (difusos) ni mujeres (difusas), sino simplemente nosotros mismos, asumir nuestra singularidad.

En los dos casos, la palabra transexual gana en agilidad o flexibilidad o comodidad al tratarse de la plena inserción en conjuntos difusos y no cerrados.

En los conjuntos cerrados, en efecto, era preciso afrontar su cerrazón; su definición cerrada, caracterizada por la lógica del sí o el no (XY sí o no; XX sí o no; o genitales de esta forma, sí o no; o de la otra, sí o no) podía siempre intentar cerrar el paso a quienes no coincidieran con ella.

En cambio, la definición difusa de hombres puede incluir por igual a varones XY o XX. La definición difusa de mujeres incluye por igual a mujeres XX y XY (y en los dos casos, a otras variantes cromosómicas) con las consecuencias revolucionarias que hemos visto para el feminismo.

Por otra parte, la persona transexual no tiene que preocuparse demasiado por no alcanzar una igualdad perfecta con las personas que están allí de nacimiento, pues en realidad, unas y otras pertenecemos al mismo conjunto difuso, en el que siempre hay un más y un menos. La lógica difusa es la del más o menos, no la del sí o no, y en esto consiste su adecuación a muchas de las realidades humanas.